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目录：1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出处】《道德经》第一章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章
【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
【出处】《道德经》第七章。
【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经》第八章。
【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
【出处】《道德经》第十二章。
【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
11、宠辱若惊。
【出处】《道德经》第十三章。
【解释】无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
12、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【出处】《道德经》第十六章。
【解释】认识了自然规律才能包容一切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能长治久安，终身没有危险。
13、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【出处】《道德经》第十九章。
【解释】必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。
14、人之所畏，不可不畏。
【出处】《道德经》第二十章。
【解释】大家都认为惧怕的东西，你也不得不害怕。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
【出处】《道德经》第二十章。
【解释】众人都觉得自己过得充实有余，我却遗世而独立。众人自以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众人都以为精明，我却什么也不知道。
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【出处】《道德经》第二十二章。
【解释】委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能生新；少取则获得，贪多则迷惑。
17、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
【出处】《道德经》第二十二章。
【解释】不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，别人也会认同你的功劳；不自高自大，才能保持长久。
18、飘风不终朝，骤雨不终日。
【出处】《道德经》第二十三章。
【解释】狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。
19、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
【出处】《道德经》第二十四章。
【解释】踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。
20、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【出处】《道德经》第二十五章。
【解释】人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
21、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
【出处】《道德经》第二十六章。
【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
22、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
【出处】《道德经》第二十七章。
【解释】善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。
23、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
【出处】《道德经》第二十八章。
【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
24、物壮则老，是谓不道，不道早已。
【出处】《道德经》第三十章。
【解释】事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
25、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【出处】《道德经》第三十三章。
【解释】能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
26、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
【出处】《道德经》第三十六章。
【解释】想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是明确而微妙的道理。
27、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【出处】《道德经》第三十六章。
【解释】柔弱会战胜刚强。鱼儿不能离开水，国家的秘密，国家的虚实、弱点，不能随便让对手知道。
28、道常无为而无不为。
【出处】《道德经》第三十七章。
【解释】虽说道无为，但天下没有一件事不是道所为。
29、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
【出处】《道德经》第三十八章。
【解释】品德高尚的人从不表现自己有德，这是因为他们从来没有离开德；品德一般的人好表现自己有德，实际上是没有德的表现。品德高尚的人顺应自然却不以为然，品德一般的人做什么都觉得自己了不得。
30、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
【出处】《道德经》第三十八章。
【解释】大仁爱者表现仁爱不是故意的，义气用事的人就有明确的目的性，行大礼者如果得不到对方的响应，就恨不得抓住人家胳臂强人所难。所以，要维系良好的社会风气，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“义”，失了“义”要靠“礼”。连“礼”都失去了，社会就没有忠信可言了，祸乱就开始了。
31、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
【出处】《道德经》第三十九章。
【解释】自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。
32、天下万物生于有，有生于无。
【出处】《道德经》第四十章。
【解释】天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
33、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
【出处】《道德经》第四十一章。
【解释】最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；最大的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。
34、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【出处】《道德经》第四十二章。
【解释】道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。
35、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【出处】《道德经》第四十三章。
【解释】天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。
36、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
【出处】《道德经》第四十四章。
【解释】名声与生命哪一个更重要？生命与利益哪一个更可贵？得到的与失去的，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更大的代价；过分聚敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
37、知足不辱，知止不殆。
【出处】《道德经》第四十四章。
【解释】懂得知足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险。
38、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
【出处】《道德经》第四十五章。
【解释】最完美的东西，似乎也有欠缺；最充盈的东西，似乎也有空虚；最正直的东西，似乎也有弯曲；最灵巧的东西，似乎也有笨拙；最卓越的辩才，似乎也有木讷。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【出处】《道德经》第四十五章。
【解释】宁静胜过浮躁，寒冷胜过酷热。保持宁静无为才能治理天下。
40、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
【出处】《道德经》第四十六章。
【解释】人生最大的祸害是不知足，最大的罪过是贪得无厌。
41、无为而无不为，取天下常以无事。
【出处】《道德经》第四十八章。
【解释】如果能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。
42、圣人常无心，以百姓之心为心。
【出处】《道德经》第四十九章。
【解释】统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。
43、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
【出处】《道德经》第四十九章。
【解释】对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚实守信。
44、出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
【出处】《道德经》第五十章。
【解释】人从出生到死亡，有几种情况。长命的占十分之三，短命的占十分之三。有的人本来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占十分之三。
45、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
【出处】《道德经》第五十一章。
【解释】道生成万物，德养育万物。天地赋予环境，万物得以生长，展现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。
46、善建者不拔，善抱者不脱。
【出处】《道德经》第五十四章。
【解释】善于建树的人，坚韧不拔；善于抱持道的人，不容易松脱。
47、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
【出处】《道德经》第五十四章。
【解释】从一个人的身上可以观察一个人的德行， 从一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，从一个乡的德行可以观察一个乡的情形，从一个国家的德行可以观察一个国家的情形，从天下的德行可以观察天下的情形。
48、知者不言，言者不知。
【出处】《道德经》第五十六章。
【解释】聪明的智者不妄言，妄言的人就不是聪明的智者。
49、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
【出处】《道德经》第五十六章。
【解释】挫去他的锋芒，消除他的纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土。
50、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【出处】《道德经》第五十七章。
【解释】以天道自然法则治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。
51、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】政治清明，民众就淳朴；政治苛酷，民众就狡诈。
52、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
53、治大国，若烹小鲜。
【出处】《道德经》第六十章。
【解释】治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样，不可折腾。
54、为无为，事无事，味无味。
【出处】《道德经》第六十三章。
【解释】以无为的态度去作为，以不滋事的方法去处事，以平淡的心态去处理不平淡的事情。
55、报怨以德。
【出处】《道德经》第六十三章。
【解释】要以德报怨。
56、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
【出处】《道德经》第六十三章。
【解释】解决困难要从最容易的地方入手。实现远大理想要从细小之处开始。天下的难事必须从容易的地方解决。天下的大事必须从细小处做起。
57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【出处】《道德经》第六十四章。
【解释】合抱的大树，是由小树苗长成的；九层的高台，是由累积的泥土筑起的；千里的远行，是从第一步开始的。
58、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【出处】《道德经》第六十六章。
【解释】大江大海之所以能够成为百川河流汇聚的地方，就是它们善于谦下保持低位，所以大江大海能成为百川之王。
59、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【出处】《道德经》第六十七章。
【解释】我有三件法宝，我持有并珍重它：第一叫做慈悲，第二叫做节俭，第三是不敢为天下先。“不敢为天下先”在封建社会可以理解。但今天我们应提倡“敢为天下先”。
60、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【出处】《道德经》第六十八章。
【解释】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易动怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
61、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【出处】《道德经》第六十九章。
【解释】祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以，两军实力相当的时候，悲愤的一方会获得胜利。
62、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【出处】《道德经》第七十章。
【解释】能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。比喻怀抱美才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
63、民不畏威，则大威至。
【出处】《道德经》第七十二章。
【解释】当民众不再惧怕统治者的高压时，可怕的祸乱就要到来了。
64、天网恢恢，疏而不失。
【出处】《道德经》第七十三章。
【解释】天道就像一张巨大的网，虽然疏松却不失一切。
65、民不畏死，奈何以死惧之。
【出处】《道德经》第七十四章。
【解释】民众不害怕死亡，为什么用死亡来威胁他们呢？
66、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
【出处】《道德经》第七十六章。
【解释】人活着时身体是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长时是柔软脆嫩的，死了就变得干硬枯槁了。
67、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【出处】《道德经》第七十六章。
【解释】用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的，总是处于下降的地位；柔弱的，反而处于上升地位。
68、天之道，其犹张弓与，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
【出处】《道德经》第七十七章。
【解释】天道法则，犹如拉弓射箭。高了就压低一点，低了就举高一点，拉满了就放松一点，力不足就使劲一点。
69、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
【出处】《道德经》第七十八章。
【解释】天下没有比水更柔弱的，而能够战胜坚硬的，没有比水更厉害的了。弱能胜强，柔能克刚，天下没人不懂，却不去实行。
70、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善！
【出处】《道德经》第七十九章。
【解释】和解深重的怨恨，还会有余怨难消。用德来报怨，这难道不是一种妥善的办法吗？
71、天道无亲，常与善人。
【出处】《道德经》第七十九章。
【解释】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
72、小国寡民。
【出处】《道德经》第八十章。
【解释】国家小，民众少。
73、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【出处】《道德经》第八十章。
【解释】邻国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得着，但民众到死也不互相往来。
74、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
【出处】《道德经》第八十一章。
【解释】真诚的话不见得好听，好听的话不见得真诚。善良的人不会与人辩解，狡辩的人不善良。真正知识渊博的人不卖弄，爱卖弄的人不是真正的知识渊博者。75、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【出处】《道德经》第八十一章。
【解释】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。（2017-12-12于广州）
文/强哥学国学
【原文】
古君子之为学也，不在乎禄位而在乎道义而已，用之则从政而惠民，舍之则修身而垂教。宋·王禹稱《送谭尧叟序》
【译文】
古代君子治学读书，不在乎当官而在乎道义罢了，被任用就管理国家让人民得到好处，不被任用就修养身心而留教后人。
【原文】
居上位而不骄，在下位而不忧。《易·乾》
【译文】
身居高位、担负要职而不骄矜自傲，未被重用而地位低下也不悲观失望。
【原文】
治人不治，反其智。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 《孟子·离娄章句上》
【译文】
管理和领导别人，别人却不服从，便应该反躬自问：是否自己智慧不够。……凡是自己的行为没有达到预期效果，都要反过来从自己身上找原因。
【原文】
善以不伐为大。三国·魏·刘劭《人物志》
【译文】
不夸耀自己的优点是最大的优点。
【原文】
记人之功，忘人之过。 《汉书·陈汤传》
【译文】
对待别人应当记住他的功劳，而忘掉他的过失。
【原文】
德不广不能使人来，量不宏不能使人安。明·刘基《郁离子·德量》
【译文】
恩德不广博，则不能招揽人才；气量不宏大，则不能安定人才。
【原文】
大智似愚而内明。 《人物志·八观》
【译文】
有很高智慧的人，表面上好像愚笨，实际内心对一切都清清楚楚。
【原文】
尽己而不以尤人，求身而不以责下。唐·吴兢《贞观政要·公平》
【译文】
事情做不好要尽量在自己身上找原因，不要埋怨他人和下属。
【原文】
君子以细行律身，不以细行取人。清·魏源《默觚下·治篇》
【译文】
君子在小事上严格要求自己，但不以小事来苛求别人。
【原文】
众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。晋·葛洪《抱朴子·务正》
【译文】
众多的力量合并在一起，再重的东西也不难举起；充分发挥众多人才的智慧，各项事业的兴办，都不在话下。
【原文】
君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。宋·苏轼《贾谊论》
【译文】
一个有才能的人追求的目标远大，就必须有所等待；要干的事业伟大，就必须有所忍耐。
【原文】
略以仓卒制，其略不可久；功以侥幸成，其功不可继。宋·陈亮《酌古论·光武》
【译文】
没有经过深思熟虑制定的策略，这种策略不可能长久施行；侥幸得到的成功，这种事功不可能延续下去。
【原文】
圣人救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。 《朱子语类》
【译文】
圣人拯救天下的心情虽然急切，然而在实践中，只有行得通的事才做，行不通的事则不做。
【原文】
言多变则不信，令频改则难从。宋·欧阳修《准诏言事上书》
【译文】
话语屡次变化，就不能取信于人；政令频繁改动，人民就难以适从。
【原文】
为政之道，以顺民心为本。宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》
【译文】
从政的道理、规律，在于以顺民心顺民意为根本。
【原文】
为治者不至多言。顾力行何如耳! 《资治通鉴·汉纪九》
【译文】
施政的人不在于多说话，主要看他实际事做得怎么样。
【原文】
人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。 《资治通鉴·汉纪十六》
【译文】
作臣子的道理，应当是直言无隐，陈述正当的观点，决不苟且地逢迎和顺从上级的意图。
【原文】
参署者，集众思，广忠益也。 《资治通鉴·魏纪》
【译文】
参预办事的人，应集中大家的智慧，扩大为国家尽心效益。
【原文】
当官力争，不为面从。 《资治通鉴·唐纪》
【译文】
面对上司要敢于坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。
【原文】
时未可而进，谓之躁，躁则事不审而上必疑；时可进而不进，谓之缓，缓则事不及而上必违。宋·王安石《上蒋侍郎书》
【译文】
时机尚未成熟就干，叫做急躁，急躁就事理不明，主上必然生疑心；时机已经成熟而不去干，叫做迟缓，迟缓就办不成事情，主上必然怨恨。意谓做事要适时而动，不急躁也不迟缓。
【原文】
累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆。 《汉书·董仲舒传》
【译文】
仅凭工作时间长就可以取得富贵，做事时间久就可以得到官职，这样只能使廉耻变易纷乱，贤与不贤相互混淆。意谓提拔官员不能仅以时间长短来确定。
【原文】
治本在得人，得人在慎举，慎举在核真。 《资治通鉴》
【译文】
求治得根本在于取得贤才，取得贤才得途径在于慎重举贤，慎重举贤得办法在于考核人才得真实情况。
【原文】
上易知则下亲矣，上难知则下畏上矣。下亲上则安，下畏上则上畏。 《荀子·正论》
【译文】
当政者易于被人们了解，民众就会亲近他们；当政者难于被人们了解，那么民众就会惧怕他们。民众亲近当政者，当政者就安全；民众畏当政者，当政者就危险。
【原文】
上下不相和，则上非下，下怨上矣。 《吕氏春秋·慎小》
【译文】
上下互相不了解，主上就会责怪臣下，臣下就会怨恨主上了。
【原文】
严则下暗，下暗则上聋，聋暗不能相通，何国之治也? 《说苑·政理》
【译文】
太苛严下面就成了哑巴，下面成了哑巴上面就成了聋子，聋子哑巴思想不能互相沟通，这还治理什么国家呢?
【原文】
君人也者，无贵如其言。 《管子·君臣上》
【译文】
君临天下的人，没有什么比他的言论更为重要的了。
【原文】
任势守数以为常，周听远近以续明。 《管子·七臣七主》
【译文】
利用形势遵循客观规律以建立常规常法，普遍地了解远近情况深入明察国事。
【原文】
教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。 《孝经·广要道章》
【译文】
要教育人民亲近热爱自己，没有比自己行孝更好的了；要教育人民恭敬顺从自己，没有比自己行悌更好的了。意谓上行下效，君主行孝悌，人民就会跟着效法。
【原文】
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。 《淮南子·主术》
【译文】
君主的正确原则，应该是处于宁静以修养自身，生活节俭以为臣下表率。宁静就不会侵扰下面，做到节俭老百姓就不会有怨恨了。
【原文】
国之隆替，时之兴衰，察其任臣而已。 唐·李德裕《任臣论》
【译文】
国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。
【原文】
尽小者大，慎微者著。 《资治通鉴·汉纪九》
【译文】
在许多小的事情上努力，才能干出大事业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。
【原文】
听言不可不察，不察则善不善不分。 《吕氏春秋·听言》
【译文】
听到话不可不考察分析，不考察分析，那么对与不对就不能分清。
【原文】
言不在多，在于当理；施不在丰，期于救乏。 《孔丛子·连丛子下》
【译文】
言语不在多，在于说得合乎情理；施与不在丰厚，只望能帮助人解决困难。
【原文】
知者必量其力所能至而从事焉。 《墨子·公孟》
【译文】
有智慧的人必先衡量自己的力量所能达到什么程度，然后才去做事。强调量力而行。
【原文】
可而不为，殆。 《管子·法法》
【译文】
事可做而不做，要失败。
【原文】
贵轻重，慎权衡。 《史记·管晏列传》
【译文】
重视区分事情的轻重缓急，审慎地权衡得失利弊。
【原文】
谋贵众，断贵独。 宋·辛弃疾《美芹十论·自治第四》
【译文】
计议事情贵在人多，决定事情贵在独立决断。
【原文】
人才难得而易失，人主不可不知之。清·梁佩兰《金台吟》
【译文】
有才能的人难以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚这一点。
【原文】
君子不以言举人，不以人废言。 《论语·卫灵公》
【译文】
君子不只凭某人说几句正确的话就提拔他，也不凭对某人的印象就摒弃他的正确言论。
【原文】
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 《礼记·大学》
【译文】
发现了人才却不举荐，即使举荐了又不先任用，这是在轻慢人才；遇上不好的人却不罢黜，即使罢黜又不把他驱逐到远地去，这也是过错。
【原文】
上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。 《晏子春秋·内篇问上》
【译文】
德才兼备的人很难荐进而容易引退，比较差的容易荐进也容易引退，最差的容易荐进而难得引退。
【原文】
有人则作，无人则辍之谓伪，观人者，审其作辍而已矣。 《法言·孝至》
【译文】
有人在跟前时就干，无人看得见时就不干，这就叫虚伪。因而观察人，只须考察他什么时候干什么时候不干，也就够了。
【原文】
夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。 三国·魏·曹操《敕有司取士勿废偏短令》
【译文】
有德行的人不一定有作为，有作为的人不一定有德行。
【原文】
知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。三国·蜀·诸葛亮《蒋苑·知人性》
【译文】
考察和使用一个人的方法有这样七种：一是暗中用是非来考验他，观察他的志向；二是同他深入辩论一个问题，观察他的应变能力；三是让他出谋划策，看他分析问题的能力；四是把面临的危险和困难告诉他，考察他战胜困难的勇气；五是安排酒宴，看他醉酒后所表现的性情；六是给他有利可图的条件，看他是否廉洁；七是和他约定好具体事情，看他是否守信用。
【原文】
善用人者为之下。 《老子·六十八章》
【译文】
善于用人的人，总是把自己摆在人才之下。意谓要用好人才，首先要尊重人才。
【原文】
任人之长，不强其短。 《晏子春秋·内篇问上》
【译文】
用人取他的长处，不要把他的短处看得太重。
【原文】
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。 《吕氏春秋·遇合》
【译文】
大凡举用人的根本，最上等的是凭志向道德，其次是凭行为办事，再其次是凭功绩。
【原文】
有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。 《吕氏春秋·谨听》
【译文】
对于有才能的人，一定要以礼相待，一定要了解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。
【原文】
人不可求备，自当舍其短而用其长。 《旧唐书·肃瑀传》
【译文】
对一个人不应该要求十全十美，应当舍弃他的短处而用他的长处。
【原文】
择才不求备，任物不过涯。 唐·元稹《遣兴》
【译文】
选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。
【原文】
取其一不责其二，即其新不究其旧。 唐·韩愈《原毁》
【译文】
采用他这个方面的长处，就不苛求其他方面的短处；看他新的表现，就不追究他过去的毛病。
【原文】
倨慢骄奢，则凶从之。 《战国策·齐策》
【译文】
对人怠慢骄傲的人，灾祸必然要降临到他头上。
【原文】
币厚言甘，古人所畏也。 《资治通鉴·晋纪》
【译文】
送来的礼物多，说的话又入耳，这是古人最警惕的事。
【原文】
货悖而入者，亦悖而出。 《礼记·大学》
【译文】
通过不正当的手段得到的财富，也将被人以不合情理的方式攫取而去。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 《老子·八十一章》
【译文】
诚实的言谈不必华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从不狡辩，狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人不一定就有真知识。
【原文】
君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能。 《庄子·列御寇》
【译文】
对于君子来说，派他到远处办事，可以从中观察他的忠诚；让他留在身边办事，可以从中观察他的恭敬程度；多次频繁地指派他办事，可以从中观察他的能力。
【原文】
得言不可以不察，数传而白为黑、黑为白。 《吕氏春秋·察传》
【译文】
听到别人说的话之后，必须思索分辨，不能轻易接受。因为同样的话经过多次传递之后，往往白能变成黑，黑能变成白。
【原文】
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。 明·冯梦龙《警世通言》
【译文】
不能根据一时的赞誉，就断定一个人是君子；也不能根据一时的毁谤之言，就断定一个人是小人。意谓不能根据一时的舆论导向来评判一个人的是与非。
【原文】
毁誉从来不可听，是非终久自分明。 明·冯梦龙《警世通言》
【译文】
一时的诋毁和赞誉，从来就不用去计较，一个人的功过是非，时间长了自然就清楚明白了。
【原文】
君子居必择乡，游必就士。 《荀子·劝学》
【译文】
君子居家必然选择好的邻居，出游必定要接近有学问品行的人，以免染恶习。
【原文】
日就月将，学有缉熙于光明。 《诗经·周颂·敬之》
【译文】
日日有所收获，月月有所进步，不断地学习，就能达到无比光明的境界。
【原文】
锲而不舍，金石可镂。 《荀子·劝学》
【译文】
学习要持之以恒，正如刻东西一样，如果能坚持不懈，决不放弃，即使是金属和石头一样的东西，也可以雕出花纹来的。
【原文】
好多竟无成，不精安用伙。 宋·苏轼《和子由论书》
【译文】
读书做事贵在精专，爱好太多，不能精专，就一事无成。
【原文】
要知山下路，须问过来人。 清·王有兴《关下谚联》
【译文】
要成功某件事，就应当虚心向有经验的人请教。
【原文】
技无大小，贵在能精。 清·李渔《闲情察偶·结构》
【译文】
一个人的才能并不在于大小，而贵在能够精通。
【原文】
经一番挫折，长一番见识。 清·申涵光《荆园小语》
【译文】
受一次挫折，便得到一次教训，从中增长一分才智。
【原文】
士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。 宋·何坦《西畴老人常言》
【译文】
人能减少欲念，安于清静淡泊，不为财富地位所困惑，他就不会对其它东西看得太重，进与退也不会影响其正确的方向。
【原文】
人欲胜，天理灭。 宋·朱熹《朱子语类》
【译文】
人的欲望强烈，其天性固有的“仁义礼智”纲常伦理就会不复存在。
【原文】
欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。 《劝戒全书》
【译文】
人的欲念是导致人身败名裂的重要因素；人的欲念不去除，就会像蛾蜉扑火，自取灭亡。
【原文】
智者不以一能求众善；不以一过掩众美。 《袁子正论·论兵》
【译文】
聪明的人不会因为自己有才能，就要求大家都像自己一样，也不会因别人有一过错，就全部否定人家。
【原文】
为人谋事，必如为己谋事。 《训俗遗规·愿体集》
【译文】
为别人办事，一定要像为自己办事一样。
【原文】
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 《周易·系辞上》
【译文】
付出了辛勤的劳动并取得成绩，然而不居功自夸，做出了卓越成绩而不自认为有恩泽于人，这种品德是极其崇高的。
【原文】
不自尚其事，不自尊其身。 《礼记·表记》
【译文】
不自己推崇自己所做的事，不自己觉得自己了不起。
【原文】
父母常失，在不能己于媚子。汉·王符《潜夫论·忠贵》
【译文】
父母通常的过失，在于自己情不自禁地溺爱迁就子女。
【原文】
言必虑其所终，而行义稽其所敝。 《礼记·淄衣》
【译文】
讲话一定要考虑讲话的影响，而行为就要考察它的效果。
【原文】
君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 《礼记·坊记》
【译文】
有德行的人应该尊敬别人，把自己放在低下的位置，有利益的事，先考虑别人，后考虑自己，这样一来，在百姓中一定会形成谦让的风气。
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《道德经》只有短短五千言，但文意深奥，包含广博，可谓字字珠玑。其中，包含着很多成语，更可谓其精髓。
出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。”
意为对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
出自《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”
指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
出自《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下奚。”
意为弃刚守柔，比喻与人无争。
出自《道德经》第四十四章：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”
意为积聚很多财物而不能周济别人，引发怨恨，损失更大。
出自《道德经》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出自《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。”
意为天可主持公道，善恶终有报应。
出自《道德经》第四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
意为懂得满足，才不会受到屈辱。
出自《道德经》第四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
意为懂得适可而止就不会受到危险。
出自《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”王弼注：“大巧因自然以成器；不造为异端；故若拙也。”
意为真正灵巧的人看起来很简单，真正聪明的人不显露自己，显得笨拙。
出自《道德经》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
出自《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”
表示现其本真，守其纯朴，不被外物所牵。
出自《道德经》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”
指胸怀像山谷那样深而且宽广,善于接受别人意见和观点。
出自《道德经》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
出自《道德经》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
意为知道满足，便可得到快乐。
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国学智慧
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出;不夸耀自己，因而有功绩;不自以为贤能，因而受到尊重;只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。——《道德经》
大意：想要关闭它，就要先扩张它;想要削弱它，就要先强化它;想要废除它，就要先兴旺它;想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
大意：祸啊，福就依傍着它;福啊，灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
18、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德经》
大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始，则无败事。——《道德经》
大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。灵遁者国学类相学书籍《相观天下》在灵遁者淘宝有。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
27、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
28、天道无亲，常与善人。——《道德经》
大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子•养生主》
大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子•人间世》
大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子•大宗师》
大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
33、小惑易方，大惑易性。——《庄子•骈拇》
大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
34、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子•田子方》
大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子•知北游》
大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子•外物》
大意：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子•天下》
大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
39、物物而不物于物，则胡可得而累邪!——《庄子·山木》
大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢!
40、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子•齐物论》
大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
41、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
42、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》
大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子•山木》
大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子•知北游》
大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
45、独与天地精神往来，而不傲倪于万物;不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》
大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
46、至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子•逍遥游》
大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
47、古之人，外化而内不化;今之人，内化而外不化。——《庄子·知北游》
大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变;现在的人，内心多变而不能随外物变化。
48、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。——《庄子•刻意》
大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道;如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
49、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。——《庄子•刻意》
大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50、巧者劳而智者忧，无能者无所求。——《庄子·列御寇》
大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
1.如切如磋，如琢如磨 。（诗经卫风洪奥）
指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2.它山之石，可以攻玉。（诗经小雅 鹤鸣）
它山上的石块，可以用来磨玉石。指相互借鉴，取长补短。
3.兢兢业业，如霆如雷 。（诗经大雅 云汉）
形容做事谨慎、勤恳
4.言之者无罪，闻之者足戒。（诗经 大序）
进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5.辅车相依，唇亡齿寒 。（左传）
车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切，利害相关。）
6.皮之不存，毛将焉附。（左传）
皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。（比喻事物失去了基础，就不能存在。）
7.言之无文，行而不远。（左传）
说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。（战国策）
常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9.亡羊而补牢，未为迟也。（战国策）
走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
10.鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策）
指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（周易）
仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）
12.天行健，君子以自强不息。（周易）
天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。（指一种积极的人生态度。）
13.满招损，谦受益。（尚书）
骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。（告诉人们要谦虚不要自满。）
14.为山九仞，功亏一篑。（尚书）
筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15.人而无信，不知其可也。（论语为政）
一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）
16.知之为知之，不知为不知，是知也。（论语 为政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要谦虚实在，不能不懂装懂。）
17.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语 为政）罔，迷惘。殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。（论语）
19.言必信，行必果。（论语子路）
说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（论语子路）
在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21.名不正，则言不顺。（论语子路）
名义不正当，那么道理也讲不通。
22.人无远虑，必有近忧。（论语卫灵公）
一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23.君子不以言举人，不以人废言。（论语卫灵公）
君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24.小不忍，则乱大谋。（论语卫灵公）
对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.
25.工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）
做工的人要把工做好,必须先磨好工具。（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”）利：使……锋利。
26.学而不厌，诲人不倦。（论语述而）
勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27.不愤不启，不悱不发。（论语述而）
不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28.君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）
君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。
31.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)
军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。(《论语·子罕》)
到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(《论语·泰伯》)
鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。（《论语·学而》）
学习，而后时常温习，是很高兴的事情。时：时常。习：复习。说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。《论语.学而》
有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗？注：自,从
38.己所不欲，勿施与人。《论语.颜渊》
译：自己不愿要的也不要施加给别人。注：欲,想要 施,给予
39.知者乐水，仁者乐山。《论语.颜渊》
有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。知,同＂智＂ 乐，喜欢
40.是可忍，孰不可忍。《论语》
如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢？是，这个 孰：哪个
41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语》
不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语》
对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》
不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。预，预先立，成就废，败
44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》
玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。琢，雕琢
45.学然后知不足，教然后知困。《礼记.学记》
学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透
46.一张一弛，文武之道。《礼记.杂记》
治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。审，详尽
48.大道之行也，天下为公。《礼记.礼运》
只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。礼，原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。（大戴礼记）
这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（孟子）
上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。）
52.生于忧患，死于安乐。（孟子）
忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。）
53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。 “规”是圆规，“矩”是直尺。（比喻做事要遵循一定的法则。）
55.得道多助，失道寡助。（孟子）
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）
人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。（荀子）
不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。）
59.青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子）
青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。）
60.驽马十驾，功在不舍。（荀子）
劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。）
61.水则载舟，水则覆舟《荀子·王制》
水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》
奈何：为什么；惧之：威吓老百姓
老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。）
63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏《老子·道德经》
祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。）
64.天网恢恢，疏而不漏《老子》
天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过
一个坏人。（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。）
65.信言不美，美言不信《老子·八十一章》
真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。有着重要的批判意义和价值。）
66.合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。《老子·道德经》
双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。）
67.吾生也有涯,而知也无涯《庄子·养生主》
生:生命。涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。即感叹有限人生对无限知识的无奈
68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴《庄子·山木》
醴，此处意为甜酒。君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱《管子》
仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。）
70.知彼知己，百战不殆《孙子兵法·谋攻》
了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。（比喻做事之前要做好充分准备。）
71.为者常成，行者常至《晏子春秋》
为：实际去做。行：走。至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功《商君书·更法》
行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》
天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。是描写诗人对未来道路的探索
74.尺有所短，寸有所长。（楚辞）
短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋·尽数）
流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记·淮阴侯列传）
不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊《史记·李将军列传》
原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
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1.如切如磋，如琢如磨 。（诗经卫风洪奥）
指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2.它山之石，可以攻玉。（诗经小雅 鹤鸣）
它山上的石块，可以用来磨玉石。指相互借鉴，取长补短。
3.兢兢业业，如霆如雷 。（诗经大雅 云汉）
形容做事谨慎、勤恳
4.言之者无罪，闻之者足戒。（诗经 大序）
进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5.辅车相依，唇亡齿寒 。（左传）
车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切，利害相关。）
6.皮之不存，毛将焉附。（左传）
皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。（比喻事物失去了基础，就不能存在。）
7.言之无文，行而不远。（左传）
说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。（战国策）
常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9.亡羊而补牢，未为迟也。（战国策）
走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
10.鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策）
指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（周易）
仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）
12.天行健，君子以自强不息。（周易）
天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。（指一种积极的人生态度。）
13.满招损，谦受益。（尚书）
骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。（告诉人们要谦虚不要自满。）
14.为山九仞，功亏一篑。（尚书）
筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15.人而无信，不知其可也。（论语为政）
一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）
16.知之为知之，不知为不知，是知也。（论语 为政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要谦虚实在，不能不懂装懂。）
17.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语 为政）罔，迷惘。殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。（论语）
19.言必信，行必果。（论语子路）
说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（论语子路）
在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21.名不正，则言不顺。（论语子路）
名义不正当，那么道理也讲不通。
22.人无远虑，必有近忧。（论语卫灵公）
一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23.君子不以言举人，不以人废言。（论语卫灵公）
君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24.小不忍，则乱大谋。（论语卫灵公）
对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.
25.工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）
做工的人要把工做好,必须先磨好工具。（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”）利：使……锋利。
26.学而不厌，诲人不倦。（论语述而）
勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27.不愤不启，不悱不发。（论语述而）
不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28.君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）
君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。
31.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)
军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。(《论语·子罕》)
到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(《论语·泰伯》)
鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。（《论语·学而》）
学习，而后时常温习，是很高兴的事情。时：时常。习：复习。说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。《论语.学而》
有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗？注：自,从
38.己所不欲，勿施与人。《论语.颜渊》
译：自己不愿要的也不要施加给别人。注：欲,想要 施,给予
39.知者乐水，仁者乐山。《论语.颜渊》
有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。知,同＂智＂ 乐，喜欢
40.是可忍，孰不可忍。《论语》
如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢？是，这个 孰：哪个
41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语》
不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语》
对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》
不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。预，预先立，成就废，败
44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》
玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。琢，雕琢
45.学然后知不足，教然后知困。《礼记.学记》
学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透
46.一张一弛，文武之道。《礼记.杂记》
治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。审，详尽
48.大道之行也，天下为公。《礼记.礼运》
只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。礼，原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。（大戴礼记）
这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（孟子）
上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。）
52.生于忧患，死于安乐。（孟子）
忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。）
53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。 “规”是圆规，“矩”是直尺。（比喻做事要遵循一定的法则。）
55.得道多助，失道寡助。（孟子）
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）
人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。（荀子）
不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。）
59.青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子）
青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。）
60.驽马十驾，功在不舍。（荀子）
劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。）
61.水则载舟，水则覆舟《荀子·王制》
水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》
奈何：为什么；惧之：威吓老百姓
老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。）
63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏《老子·道德经》
祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。）
64.天网恢恢，疏而不漏《老子》
天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过
一个坏人。（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。）
65.信言不美，美言不信《老子·八十一章》
真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。有着重要的批判意义和价值。）
66.合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。《老子·道德经》
双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。）
67.吾生也有涯,而知也无涯《庄子·养生主》
生:生命。涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。即感叹有限人生对无限知识的无奈
68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴《庄子·山木》
醴，此处意为甜酒。君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱《管子》
仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。）
70.知彼知己，百战不殆《孙子兵法·谋攻》
了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。（比喻做事之前要做好充分准备。）
71.为者常成，行者常至《晏子春秋》
为：实际去做。行：走。至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功《商君书·更法》
行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》
天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。是描写诗人对未来道路的探索
74.尺有所短，寸有所长。（楚辞）
短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋·尽数）
流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记·淮阴侯列传）
不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊《史记·李将军列传》
原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
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