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目录：中华上下五千年，产生了无数历史故事。当你说出一个典故的时候，知道它背后那段风起云涌、波澜壮阔的历史吗？何为"永结秦晋之好"?为什么说“问鼎中原”？“桃李满天下”又出自什么典故？
编辑：杭以凡
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7个经典故事，演绎古代人才管理的经典招数。
01
留才：刘备苦心留住徐庶心
分分合合，职场中已司空见惯。因此，引才难，留才也难，而留住高才的心似乎难于上青天。
刘备被曹操赶得到处奔波，好不容易安居新野小县，又得军师徐庶。有一天，曹操派人送来徐母的书信，信中要徐庶速归曹操。徐庶知是曹操用计，但他是孝子，执意要走。
刘备顿时大哭，说道：“百善孝为先，何况是至亲分离，你放心去吧，等救出你母亲后，以后有机会我再向先生请教。”
徐庶非常感激，想立即上路，刘备劝说徐庶小住一日，明日为先生饯行。第二天，刘备为徐庶摆酒饯行，等到徐庶上马时，刘备又要为他牵马，将徐庶送了一程又一程，不忍分别，感动得徐庶热泪盈眶。
为报答刘备的知遇之恩，他不仅举荐了更高的贤士诸葛亮，并发誓终生不为曹操施一计谋。徐庶的人虽然离开了，但心却在刘备这边，故有“身在曹营心在汉”之说。
徐庶进曹营果然不为曹设一计，并且在长坂坡还救了刘备的大将赵云一命。古往今来，凡是留才的案例，没有超出刘备的。留才留心，只要能留住人才之心，即使人才在天涯海角，依然会为你效命。
02
引才：秦昭王五跪得范雎
引才纳贤是国家强盛的根本，而人才，尤其是高才，并不那么容易引得到。
秦昭王雄心勃勃，欲一统天下，在引才纳贤方面显示了非凡的气度。范雎原为一隐士，熟知兵法，颇有远略。
秦昭王驱车前往拜访范雎，见到他便屏退左右，跪而请教：“请先生教我。”但范雎支支吾吾，欲言又止。于是，秦昭王第二次跪地请教，且态度更加恭敬，可范雎仍不语。秦昭王又跪，说：“先生真的就不愿意教寡人吗？”
这第三跪打动了范雎，道出自己不愿进言的重重顾虑。秦昭王听后，第四次下跪，说道：“先生不要有什么顾虑，更不要对我怀有疑虑，我是真心向您请教的。”
范雎还是不放心，就试探道：“大王的用计也有失败的时候。”秦昭王对此指责并没有发怒，并领悟到范雎可能要进言了，于是，第五次跪下说：“我愿意听先生说其详。”言辞更加恳切，态度更加恭敬。
这一次范雎也觉得时机成熟，便答应辅佐秦昭王，帮他统一六国。后来，范雎鞠躬尽瘁，辅佐秦昭王成就了霸业，而秦昭王千百年来也被人们所称誉，成为引才纳贤的楷模。
03
识才：一双筷子放弃了周亚夫
所谓识才，不只是看看谁是人才，谁不是人才这么简单，而要从小的方面推断大的方面，从今天的行为推断以后的行为，得出用人策略。
周亚夫是汉景帝的重臣，在平定七国之乱时，立下了赫赫战功，官至丞相，忠心耿耿。一天，汉景帝宴请周亚夫，给他准备了一块大肉，但是没有切开，也没有准备筷子。周亚夫很不高兴，就向内侍官员要了双筷子。
汉景帝笑着说：“丞相，我赏你这么大块肉吃，你还不满足吗？还向内侍要筷子，很讲究啊!”周亚夫闻言，急忙跪下谢罪。汉景帝说：“既然丞相不习惯不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此结束。”于是，周亚夫只能告退，但心里很郁闷。
这一切汉景帝都看在眼里，叹息道：“周亚夫连我对他的不礼貌都不能忍受，如何能忍受少主的年轻气盛呢。”汉景帝依此推断，周亚夫如果辅佐太子，肯定会生出些非分的要求，趁早放弃了他做太子辅政大臣的打算。
04
用才：神偷请战
用人之道，最重要的是要善于发现、发掘、发挥属下的一技之长。用人得当，事半功倍。
楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。有个其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。交战三次，楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，就是无计可施。
这时神偷请战，在夜幕的掩护下，他将齐军主帅的睡帐偷了回来。第二天，子发派使者将睡帐送还给齐军主帅，并对他说：“我们出去打柴的士兵捡到您的帷帐，特地赶来奉还。”当天晚上，神偷又去将齐军主帅的枕头偷来，再由子发派人送还。
第三天晚上，神偷连齐军主帅头上的发簪都偷来了，子发照样派人送还。齐军上下听说此事，甚为恐惧。齐军主帅惊骇地对幕僚们说：“如果再不撤退，恐怕子发要派人来取我的人头了。”于是，齐军不战而退。
人不可能每一方面都出色，但也不可能每一方面都差劲。企业老板们要清楚了解每个下属的优缺点，千万不能夹杂个人喜好，也许你今天看不起的某个人，他日正是你事业转机的干将。
05
育才：纪渻子训鸡喻育才
一般情况下，人才到岗之后须进行培训，即育才。育才是企业永久的工程，用才而不育才，人才便没有持续竞争力。
据传，周宣王爱好斗鸡，纪渻子是一个有名的斗鸡专家，被派去负责饲养斗鸡。10天后，周宣王催问道：“训练成了吗？”纪渻子说：“还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。”
又过了10天，周宣王问训练好了没有，纪渻子说：“还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。”再过了10天，周宣王又问：“怎么样？难道还没训练好吗？”
纪渻子说：“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，别的鸡叫，它也好像没有听到似的，毫无反应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真像木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。”
周宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。
其实，我们的育才也正是遵循这样的规律。只有企业专心培育人才，并且培育到一定程度，才能为企业带来更大的价值。
06
激才：墨子苦心激励耕柱
耕柱是一代宗师墨子的得意门生，但他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己非常委屈，因为在许多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀的，却偏偏常遭到墨子指责，让他感觉很没面子。
一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生中，我竟是如此差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后，毫不恼火地问：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”
耕柱答：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”
墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”
耕柱答：“因为良马足以担负重任，值得驱遣。”
墨子说：“你答得一点也没错。我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正。”
激励人才是一种艺术，激励无定法，只有合适的激励才能产生期望的效果。墨子的激励措施并不是放之四海而皆准的法则，但可为今天的激才提供借鉴。
07
去才：曹操借刀杀祢衡
引才难，用才难，去才更难，去一个世人皆以为才，而不能所用的怪才是难上难。
东汉名士祢衡，是三国著名的一个狂士，志大才疏，口若悬河，能言善辩，在当时很有名气。建安七子之一的孔融向曹操推荐了祢衡，曹操派人叫来祢衡。见了面之后，曹操故意给祢衡点颜色看看，不让这位大学者落座。
祢衡：“唉，天地虽阔，却没有一个人才啊!”
曹操：“我手下有几十位优秀人才，都是当世英雄，怎么能说没有人才呢?”
祢衡：“荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马!”
曹操：“那么你又有什么本领呢?”
祢衡：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓。往大里讲，我可以做尧、舜那样的明君；往小里讲，我的道德文章和孔子、颜回可有一比。我怎么能和你手下的那些凡夫俗子相提并论呢？”
曹操心里非常恼怒，知道祢衡只会一点耍嘴皮子的功夫，当然不会买他的账。部下张辽想杀掉祢衡，他却制止了，却任命祢衡做荆州的使臣，去说服刘表归降朝廷。后来祢衡去见刘表，积习难改，又激怒了刘表。
刘表听说过祢衡多次辱骂曹操的事，知道曹操想借自己的手杀掉祢衡，担当“害贤”的恶名，便派他去见江夏的将军黄祖。黄祖是一个小军阀，素质没有达到曹操、刘表那个层次。
祢衡见了黄祖，故伎重施，没有说几句，便把黄祖得罪了，黄祖勃然大怒，叫人把祢衡拉出去斩掉了。听说祢衡被黄祖杀掉了，曹操哈哈大笑起来：“这个腐儒自己找死，根本用不着脏我的刀。”
尽管罗贯中在三国演义中有贬曹操心胸狭窄之意，但曹操去掉这位怪才的策略的确很高。
故事是古代的，道理却是分享给你的。7个故事，仁者见仁智者见智。
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1.︱盘古开天︱
很久很久以前，世界上没有天，也没有地；没有白天，也没有黑夜；没有东西，也没有南北；没有左右，也没有上下..........总之到处一片混沌，没有任何生物，甚至连水和土壤都没有。世界就像是一个硕大无比的鸡蛋，静静地躺在浩瀚的宇宙中。
盘古就在这样的一个“大鸡蛋”中，萌发着自己强壮的生命。盘古的生长速度非常快，第一天长出了头，第二天长出了手，第三天长出了脚。他的生命力异常旺盛，不停地手抓脚踢，终于破壳而出。他的力量也非常巨大，“大鸡蛋”最终被他撑开了，分为两块，轻的一块飘起来，重的一块往下沉。渐渐地，向上那一块成了天，向下那一块成了地。
开天辟地耗尽了盘古所有的精力，他倒下了，再也没有起来。盘古死后，世界发生了巨大的变化。他的呼吸变成了风和云；声音变成了雷霆，震耳欲聋；他的眼睛变成了太阳和月亮；他的骨骼变成了山丘，他的血液变成了江河，他的头发和胡须变成了星星，他的皮肤和汗毛变成了草和树木；他身上的油脂变成了肥沃的土壤，滋养着大地。
盘古死后依旧支撑着大地，太阳和月亮在上面撑着天，不让天落下去；高山和大海在下面压着地，不断地升起来。从此，天上有了日月星辰，地上有了山川、树木，鸟兽虫鱼，从此便有了生机勃勃的世界。
2.︱女娲造人︱
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
3.︱伏羲画卦︱
伏羲，是我华夏之人文始祖，又称太昊伏羲氏，相传为华胥踩巨人脚印有感而孕，经十二年而生，伏羲长得人首蛇身，当时处于远古时期，人们对大自然一无所知，人们看到斗转星移，四季变换，不知道是什么原因，伏羲也很奇怪，就想知道天地之间的奥秘，每天就冥思苦想，不得结果。
一天伏羲在河里捕鱼，捉到一只白色乌龟，就养了起来，他每天就面对白龟参悟天地的奥秘，也许是他的精神感动天地，一天有一只像龙又像马的龙马飞到伏羲旁边，趴在那一动不动，伏羲就很惊讶，仔细观察龙马，他看到龙马背上有各种各样的花纹，就赶紧摘了一片大树叶将龙马身上的花纹临摹了下来，等到伏羲刚一画完，龙马就腾空而起消失不见，伏羲很激动，认为这是上天给他的启示，于是就手捧树叶继续参悟，但是这个花纹太深奥了，伏羲怎么也解不开谜底。
为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
4.︱神农尝百草︱
神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。
可是不幸的事情终于发生了。一次，神农在山中尝到了一种有剧毒的断肠草，他的肠子一截一截烂断了。这位伟大的医药之神，为了解除人民的痛苦，献出了自己的生命。人民自然不会忘记他的大恩大德，世世代代纪念着他。
5.︱雷泽华胥︱
相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。
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图文
文|史作咏者
编辑|史作咏者
盘点中国历史上十大“神人”，“神机妙算”的诸葛亮排不进前五，"捭阖第一"鬼谷子也只能排第二，其中还有一位预测了千年国运。
那么他们都有谁？在他们身上又发生了怎样的传奇故事呢？
姜子牙，吕氏，名尚，周朝的首席智囊，最高军事统帅。
他半生寒微，怀才不遇。直到72岁，在渭水之滨垂钓时，遇到求贤若渴的周文王，深受礼待 官拜太师，成为大周首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。
后助武王伐纣，推翻商朝统治，建立大周王朝。而当论功行赏时，姜子牙拒绝了丰饶的中原地区，把自己的封地安排在当时的边疆齐国，开创了齐国文化。
后协助周公旦，平定内乱，开疆扩土，创立了成康之治。可以说姜子牙在中国古代的地位和影响力都极高，是古代最著名的韬略家、军事家与政治家。
儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。不论哪朝哪代，历代典籍都公认他的历史地位，被尊称为武成王，和孔子一文一武并列。
鬼谷子，姓王名诩，别名禅，春秋战国时期著名的谋略家，纵横家，教育家。兵法集大成者 诸子百家之纵横家创始人，堪称谋略家，纵横家的鼻祖，兵法家也将其尊为兵圣。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象，又因其隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。
他还创建了鬼谷门派，而他精通百家学问，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，因此从他门下走出的无不是经天纬地之材。孙膑，庞涓，苏秦，张仪等壮志凌云之士，先后出山，搅动天下风云，推动着历史的走向。
而鬼谷子的《鬼谷子》、《本经阴符七术》等重要作品，都被后世称为“智慧禁果，旷世奇书” ，历代列为禁书。
李淳风，唐代杰出的天文学家，数学家，道学家。
他从小就聪慧好学，博览群书，特别精通天文，历法，数学，阴阳学等。9岁时，远赴南坨山静云观拜至元道长为师。
17岁时，经好友推荐成为秦王李世民的记室参军。后对道士员外散骑郎傅仁均所著的《戊寅元历》，提出18条意见，太宗采纳其中7条。因而，被提拔为将仕郎。
入太史局供职，鞠躬尽瘁40年，成功著写了世界气象史上最早的专著《乙巳占》，并成为世界上第一个给风定级的人。
不仅如此，在数学方面上他更是一绝，他编定和注释了十部算经，成为唐代国子监算学馆的数学教材。
而在天文方面同样也有建树，他编撰的《麟德历》为完成中国历史上采用定朔这一改革作出了重要贡献。并且李淳风还与袁天罡被传说为中华预言第一奇书《推背图》的
袁天罡，又名袁天纲，隋末唐初玄学家，天文家。
年少时孤苦贫寒，喜欢修炼长生之术，精于相术。据新旧唐书《袁天纲传》记载，在隋朝时曾为杜淹，王珪，韦挺三人相面，预言杜淹将以文章显贵而名扬天下。
在唐代又为岑文本，张行成，马周等看过相，无不应验。甚至还有他为武则天看相，预言其为天子的说法，当然这些记载自然不完全属实。
不过，袁天罡与一般的江湖术士确有不同。他在相术方面特别善于论理，把细致的观察与精致的推理相结合，元代学者戴良把袁天罡视为荀子以后善于相术的第一人。
后来唐太宗听闻其名声，征召入朝，并将他与西汉学者严君平相提并论。相传，唐太宗李世民为推算大唐国运，下令袁天罡与李淳风编写了中华预言第一奇书《推背图》，能够预测出唐代以后中国2000多年的命运。
张良，秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家 ，与韩信，萧何并称为“汉初三杰”。
张良出身于贵族世家，先辈连任韩国五朝宰相。随着韩国被秦国所灭，张良一家也失去以往的荣耀，而张良也就此立志于反秦的道路上。机遇巧合下，张良遇到了刘邦，两人一见如故。
来自电视剧《楚汉传奇》
张良多次以《太公兵法》向刘邦进言，而刘邦也屡屡采纳张良的谋略，张良感觉找到了明主。于是他从此跟随刘邦，刘邦也十分器重和信赖张良，而张良的聪明才智也有机会得以充分发挥。
来自电视剧《楚汉传奇》
当刘邦攻占咸阳看到秦宫有点走不动道时，张良当即力劝刘邦不要乐不思蜀。将秦宫一切保护好，并退回霸上整治军队，以待项羽等路起义军。
并且提出了一系列安民政策，都被刘邦一一采纳。不仅避免了一场死局出现，而且帮助刘邦争得了民心。为他日后经营关中，并以此为根据地与项羽争雄天下，奠定了良好的政治基础。
来自电视剧《楚汉传奇》
在项羽设下鸿门宴时，他力劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力。与此同时，张良疏通项伯，使得刘邦顺利脱身。
之后凭借着出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉战争，建立大汉朝，而他精通黄老之道，不恋权位，晚年跟随赤松子云游四海。
郭璞，两晋时期著名文学家，训诂学家，风水学者。
他从小博学多识，好古文，奇子，精天文，历算，卜筮。还曾跟随河东郭公学习卜筮（bǔ shì），因而他还是两晋时代最著名的方术士。
传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方士，他最厉害的是不仅能算他人的祸福，而且还能算出自己的死期。郭璞任职于荆州将军王敦时，王敦想要谋反时，便命郭璞卜筮吉凶。
郭璞算出：王敦不久便会身死，而自己当日便会死，结果，果然应验。郭璞可以说是唯一一个可以算出自己什么时候死的人了。
另外，他还是堪称风水学鼻祖的存在，他著写的《葬经》。不仅，对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。同时，他还擅长赋文，曾注释《周易》 《山海经》等古籍，今人所著《辞海》，《辞源》上均可见郭璞的注释。
而他一生的诗文著作多达百卷以上，其中以《游仙诗》为主要代表，还被誉为游仙诗祖师，他的词赋也被称为“中兴之冠”。
诸葛亮，三国时期蜀汉丞相，中国古代杰出的政治家，军事家，发明家，文学家。
其在科学文化上成就很高，在科学上，他发明了木流牛马，孔明灯和诸葛连弩。在文化上，他更是写出了《出师表》，《诫子书》等优秀文章，甚至《隆中对》成为刘备和蜀汉数十年的基本国策。
而在军事上，出山后便帮助刘备联合东吴，大败曹军于赤壁之战，形成了三国鼎立之势。并趁机争得荆州，使得刘备有了立锥之地。后辅佐刘备图益州，夺汉中，成功缔造蜀汉政权。
当刘备去世后，诸葛亮殚精竭虑辅佐后主刘禅，稳定蜀汉政权，改善和西南各族的关系。实行屯田政策，加强战备，前后五次北伐中原，为实现汉室兴复鞠躬尽瘁，直至积劳成疾，病逝于五丈原。
不过，最令人称奇的还是他的神机妙算。他在出征时曾写出了一部预言书《马前课》，其中一共十四课，每一课都预言一个朝代。而《马前课》的前十课已经发生，并且上面的预言与历史事实惊人的吻合。
刘伯温，本名为刘基，元末明初的军事家，政治家，文学家，明朝的开国元勋。
他通晓经史，天文，兵法，数理等，尤以诗文见长。诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽，同情民间疾苦之作，与宋濂，高启并称“明初诗文三大家”。
而他最为人津津乐道的是，辅佐朱元璋平定天下，完成霸业。他针对当前的形势提出避免两钱作战，各个击破策略，先灭陈友谅，后歼张士诚。计划立定，人莫能测，为朱元璋歼灭群雄起了决定性的作用，朱元璋多次称其为“吾之子房”。
在中国民间，也流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温，前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。
姚广孝，法号道衍，明朝政治家，佛学家，文学家，靖难之役的主要策划者，中国历史上最著名的黑衣宰相。
他年轻时在苏州妙智庵出家为僧，精通三教。后以“臣奉白帽著王”结识了朱棣，主持庆寿寺，成为朱棣的主要谋士。
在建文帝削藩之策时，密劝朱棣起兵，并向其推荐相士袁珙，卜者金忠，使得朱棣逐渐下定决心，一手策划了靖难之变的爆发。
在朱棣前方拼杀，姚广孝驻守后方大本营，解决了朱棣的后顾之忧。并在关键时刻，多次献策，让燕军顺利攻战京师，使得朱棣成功登基称帝。以区区燕地一方土地敌全国兵马，且最终获胜，历史上绝无仅有。
而后姚广孝担任僧录司左善世，同时又担任了太子少师，被称为“黑衣宰相”。并负责迁都事宜，还一手规划今日北京城布局，而后又负责编撰了《永乐大典》，这是他在中国文化历史上的最大贡献。
同时在明朝初期，佛教渐成颓势之际，他又担起护卫佛教之责 ，整理了反排佛的《道余录》， 为佛教史上一件大事。
李靖，隋末至初唐时期杰出的军事家。
他从小就有“文武才略” ，又颇有进取之心。他的舅父韩擒虎每每跟他谈论兵事，无不拍手称绝，并赞誉道：“可与之讨论孙吴之术，只有你啊”。
李靖一生征战数十年，为唐王朝的建立及发展立下赫赫战功。先是跟随秦王李世民击灭在洛阳称帝的王世充，随后辅佐赵郡王李孝恭南平萧铣和辅公袥，并招抚岭南诸部。
后领命驻守北疆，抵御东突厥入侵，更是领军北伐 ，一举灭亡了东突厥，使唐朝疆域自阴山北直斥大漠。
后来又统军西破吐谷（yù）浑，被封为卫国公，世称“李卫公”。之后，还成为名列凌烟阁二十四功臣之一。
而他的治军作战经验，进一步丰富了中国古代的军事思想和兵法理论，著有《六军镜》，《卫公兵法》等多部兵书，多已失传。
晚唐以后李靖逐渐被神化，在明代神话小说《西游记》中，李靖被称为托塔李天王，明代许仲琳所著神魔小说《封神演义》中，陈塘关总兵亦为李靖。
以上就是中国历史上十位被民间神化的“神人”，每个人都对自己所处的时代做出了杰出的贡献，为我国历史长河增添了丰富的一笔！
1、高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
2、庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。
3、倾国倾城
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。
武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。（典见曹植《洛神赋》）。
5、破镜重圆
南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。
6、咏絮才高
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。
7、无弦琴
晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》
8、章台柳
唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。
后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。
9、人面桃花
唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”
后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。
10、秉烛夜游
《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。
以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。
11、白云苍狗
唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。
“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》
12、青梅竹马
李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。如《聊斋志异。江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典见《李太白集》
13、绿叶成荫
唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”
后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。
14、镜花水月
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
15、闲云孤鹤
五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯！”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。
然闲云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。
1、高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
2、庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。
3、倾国倾城
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。
武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。（典见曹植《洛神赋》）。
5、破镜重圆
南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。
6、咏絮才高
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。
7、无弦琴
晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》
8、章台柳
唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。
后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。
9、人面桃花
唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”
后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。
10、秉烛夜游
《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。
以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。
11、白云苍狗
唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。
“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》
12、青梅竹马
李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。如《聊斋志异。江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典见《李太白集》
13、绿叶成荫
唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”
后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。
14、镜花水月
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
15、闲云孤鹤
五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯！”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。
然闲云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。