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目录：大家好，今天五本佛修小说，佛教/寺庙/系统/穿越。感觉写佛的小说在现在不是很流行，在小说中写到关于佛教的，很多书友也不是好喜欢。有些写佛修的小说也只是披着一层外皮，但是小说的本质根本就不是，今天这几部小说都是很好的佛修小说，能带我们看到真的佛修是什么样的，喜欢佛教的书友不要错过，都是可以一看的小说！
第一部、《大乾长生》，
主角魂穿异界，此前是个公司主管，散尽家财只为治愈身患绝症的自己，但最终患还是不甘而亡。后被被一尊药师佛像，带到武学昌盛世界的金刚寺，重生在一个种药和尚身上。后通过药师佛像，在异界学会种种佛家神通，先苟到差不多能自保了，利用各种神通，变成了近似幕后流，偶尔人前显圣。本想在寺内追求长生的路，但大乾朝经历上千年繁盛，已经来到由盛转衰之际，天下分久必合的大幕已经拉开……
小说剧情比较流畅，设定也是比较新颖，穿越成了一个和尚，人物的刻画也比较形象和深刻，不过有点也让一部分读者反感，如女性角色的处理。另外，
第二部、《兰若仙缘》，
主角穿越异界，发现自己成了一个刚被强行剃度的和尚，发号还是不吉利的无生。后发现寺庙叫兰若寺，后面有座山叫黑山。并且寺里仅剩四个歪瓜和尚，方丈空空，师傅空虚，大师兄无脑以及主角无生。本想还俗的的主角，发现这个乱世，还不如留在庙里面当和尚。只是这个世界居然有鬼有妖怪，为求自保只能不断翻经书。只是神通也是需要天赋的，他念经能超度亡灵，他师傅念没什么用。后主角修炼各种身体，为求在乱世中自保……
本书语言幽默风趣，人物描述也入木三分，情景设置合理，层层推进，妙趣横生，很有意思，字里行间仿佛有引力，吸引着读者继续不由自主往下阅读。主角三观很正，并且的确有向善之心，并不是圣母，力量体系偏古典，铺垫也很多，剧情和故事也很流畅，并且爽点把握的很好。
第三部、《这个和尚种田就变强》，
从前有座山，山里有座庙，庙里有个小和尚和老和尚！小和尚名叫无忧，但是长不大，塑造地很有一禅小和尚的感觉，老和尚前身貌似不一般，不过江涛穿越成了这个老和尚！后江涛成功开启了《和尚种田就变强系统》，不过老和尚只剩三年寿命财产，而且现在江涛只能练貌似道门心法的《静心经》、武技《太极拳二十四式》（练习前世太极拳所得），这是什么鬼， 莫非系统想要主角借鸡生蛋。
小说剧情还是比较新颖的，穿越成一个和尚，种田就能变强。
第四部、《史上第一方丈》，
讲述了一个禅宗几近断绝的平行现代世界，主角从地球穿越过来，成为了寺庙的主持。并在在金手指的帮助下发展寺院，培养武僧，开办武校，超度，抓鬼，种田。传扬佛法，普度众生，到后面一步步成长为大德高僧、第一方丈，直到最后成为国师的故事。
这本书里没有女主，讲述的是一个相对意义上得道高僧的故事，从主角穿越开始，成为方丈，在系统的加持下，一步步从小和尚成长成众口交赞的大和尚，有热血，有理智，有无酒的传说故事，写的非常细腻，关键情怀融入的水到渠成，称得上起点里的一股清流，不过中期行文有一些寡淡。
第五部、《老衲要还俗》，
讲述了主角被，一指山上一指寺的一指禅师收养了，取名叫做方正。后面禅师老了圆寂了，方正顺理成章地成为了这座小寺的住持，因为和尚不能吃荤不能结婚所以不想当和尚，想去还俗。但是这个时候天降系统逼着主角当和尚，教导方正作为位佛门中人要守清规戒律、要文明、对佛祖尊敬、不能沾荤腥不能近女色，系统的目的是为了将主角培养成一名得道高僧，但主角一心想成佛后还俗。随着剧情的发展，也发生了一系列非常感人的故事！
这本书，不仅轻松幽默，更带给人心中正能量，以主角得到寺庙系统需要发扬寺庙开始，不同与一般的书是，主角不是坐在庙中诵经念佛，而是游历世界，平不平之事，圆不忿之愿！书中间穿插了很多支线，各色的故事，别样的人生，有真心，有温情，有搞笑，种田流日常。也是在阐述佛理，但这本书阅读起来却并不晦涩，反而很轻松搞笑。大部分时间都是用一个个的小故事来讲述人生哲理，非常正能量。人生哲理，不是佛理吗？虽然说是佛理，但是是经过作过滤的佛理，过滤掉的是不少世人的曲解，剩下的是正能量的为人处世之道。不少内容值得深思。强烈推荐。
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这篇故事不是历史真实的，出自于冯梦龙和凌蒙初写的《三言两拍》里边的小说明代的名字叫吕祖参黄龙，它就首先就是个小说，是两宋以来，佛教贬低道教刻意编造的一个小说，现见于南宋嘉泰四年（1204年）编造的佛教禅宗典籍《嘉泰普灯录》被收录到这个《三言两拍》里。首先，他所说的说的禅宗心无挂碍，无所得等这些思想，这种思想就是典型的道家思想
我们先说他无所得，所谓的无所得的思想，其实就立足于大道为本源的这种思想之上的。所以从老子《道德经》开始，就已讲复归婴儿，我们的整个修行就是向本体的回归，那么同时每个人又和本体之间是一体性的，所以，回归本体自身却是没有什么所得到的，只是是本体形象而已。所以无所的这种思想本来就是道教的。
那么，佛佛教所说的无所得，那么其实是建立在他们所谓的五蕴皆空的受、想、行、识等这些五蕴之上的。他认为世间万物万象，是十二因缘汇聚而成的，这十二因缘，是烦恼的根本，苦恼的根本。所以因缘聚会而形成万象，那么他的修行就是苦寂灭道。苦，认为人生皆苦，即是因缘汇聚而形成灭，是通过灭尽诸缘而解脱烦恼。那么道就是所谓的八正道，什么涅盘、禅定不失忍辱，等等等等，这些从他整个来看，他整个这种所谓的修行，就偏偏重于一种心灵的自我麻醉而已。
所以，他所谓的究竟涅槃，我说个很不好听的事儿，就是整个世界万物全部寂灭，就是这么一个概念，为心外取法等。这些所说的这个无法可依，其实也深受庄子的影响，所以他的禅宗，所谓的禅宗，是典型的被道家化，特别被庄子影响了的，又被佛教道早期的佛教是承认的一个宗派，被称为所谓的教外别传。那么这种思想其实也是中国本身所固有的思想，庄子、道家和儒家的思想，以及法家的思想，其实都体现在这个里边的。庄子说筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。荃是捕鱼的渔网，蹄示是捉走兽的陷阱，就是说，当你抓到鱼和捕到猎物兽的时候，那么你是用渔网还是鱼钩，渔网的形制是什么样的，挖的陷阱的深浅等，这些外在的形式是可以去掉的。这是庄子的思想，那么庄子说得其意而忘其形，所以我们后来形成了一个成语，得意忘形，那么逐渐贬低就语音，文字是承载意义的。
当你把握微言大义之后语言文字的遣词、造句、结构、逻辑、判断、推理等这些形式存在的，是可以把它忘却的，直指核心的根本。
所以，他强调了这种语言文字是承载大义的这么一个思想，那么儒家孟子的尽信书，不如无书等等，这些主张，依然是立足于这，特别到两宋，朱熹等强调了阐释经典的威严大义，不去执着于经典的考据等，这些都体现着这种思想。
那其实中国重要的法家思想，他其实也是这样的观点的，他认为法和律只是工具，所谓的维护公平正义在法家那其实在他看来也不为重要，只是相对的公平而已，他真正所追求的，是所谓的社会的治理，而达到自己的目的。
那么孔圣人很反对成体，成型的、成为文字的法律律条等，这些就怕人的心性被束缚，那么从这一些来看，目的和方法，它其实就是两个方向不同的事物。
那么这种如果依照佛教的逻辑，他的所谓的圆满是无所得，那么是过渡下去，他就会堕入这种虚无主义当中，所以所谓佛陀的这这一思想，在早期的时候，出现了整个佛教僧团的一种消极，甚至是彼此以自杀，彼此自杀，你杀我，我杀你，自己下不了手，以达到所谓的解脱的这样的目的，这很可怕的。
那不依法，那么禅宗依的又是什么？无所得，他所谓的涅槃，这种目的又如何立足？所以他本身，他这这些所谓的命题，就是一些伪命题，充满了心灵的鸡汤，缓解人们战时的焦躁而已。
那么至于道教的阳神，他这个人是没有看过任何道教的经文，或者看了也是一知半解的去强调，所谓的阳神，阴和阳这概念是一种相对的，有时候，它又是独立的，比如说我们体境纯阳，但是很多经典又说孤阴不生，独阳不长，那么这种体境纯阳和孤阴独阳等这些，它又是什么样的概念？
穀旦代表着五谷丰登，但代表着太阳升起，地平线整个过程就这么一个词，就代表这种吉祥如意，圆满。那么“阳"那么从一定意义上来讲，它针对于阴，它是一种内敛，阴是内敛消沉的，阳是蓬勃向上的，所以在这个所谓的阳神的这个阳，它其实很有生机勃勃的意思。
那么他针对这个，纯粹不知道道教所谓的体境，纯阳是形神俱妙，对形和神的并举，这个却把阳神强行的化到他的精神意识形态当中去。
那么其实这种分辨方法是看似圆满，其实是极为的欠缺的。一个人老把自己站在自己的队里，面对自己的心理活动，层层分析，其实从心理学的角度，它就是一种精神分裂的状态。
而道家思想特别道的文化浑然一致的本体性，形神一体性人与自然万物的一体性，其实就是没有把自己站在自身的对立面，对自己的心理活动进行细致的分析，它是要求形和神的这种意体的统一在一起，所以道教的阳神修行，它并不是单纯的一种心理活动。那么佛教所说的万物心造，它和道教所说的修心，即修道是有本质的区别的。
万物由心造，由于它集中在自己的认知论的这个基础上，认为人或者心认知到万物，所以一切万物产生心，没有认知到万物的时候，即使这个万物客观存在，心只要不要认知到它的时候，它这个万物也就不存在了。它的理论依据是这个，心生种种法生，心灭种种法灭，其实同样的是这个道理。
那么道教所说的修心即修道，我们在讲《黄庭经》的时候，这个问题已经说的非常清楚，修心即修道，是建立在道教的天、地、人，万物自然一体的这个思想基础上，就天人合一的这个基础上。这个天人合一应该是有几层含义，第一层含义就是天人同构。
我与天地人万物构成的物质基础是一体的，所以庄子所说的“通天下者一气耳”就是由元气的聚散而形成，包括现象，所以聚为玉符，散为元气，那么和为元气元是什么意思？我们看甲骨文元气的元是一个上面一个一二的二下边一个儿子的而构成。
但是这个元的这个二是甲骨文里边，它是上下的，上这个儿子的儿，它其实是个人，就是人的上半部，就是头颅，那么以此引申出万物的开始。
所以这个，而我们又把头颅称为重阳之首，那么由此所谓的这个阳神，其实它不是单纯的一种精神心理活动。
那么既然如此，天人同构，所以我们人和万物，天地万物构成的物质基础是一样的，那么包括我们的人文精神文字的出现，祖师说聚为玉符，就文字符篆，所以一切是元气的聚散，那么是它是建立在这个基础上。
那么第二层含的含义，就是天人同构，就天地和人万象万物，它的结构是一样的。这个问题我们在群里说过好几次，天地有日月，人有双目，天地有风云，人有呼吸，天地有四季，我们有四肢，天地有二十四节气，我们有二十四脊柱，天地有三百六十五天，所以天人是同构的，我们的结构是一样的。
那么其那，所以我们天与人之间可以是互动的，这就是天人感应，
那么它是有三层含义的。第一层含义，天星是指我们的北极星、北辰，那么北斗，围绕它旋转，古籍《鹖冠子》记载，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。如同被北斗指挥一样的。运转万物的生长、繁衍、壮大、衰败、消亡也是也随着这种变化而变化着，所以称它为天地之星。
第二层，就是28宿当中的心宿和虚宿，
第三层含义就是人为天心。
所以，中国的文化既强调了人的本位，也强调了人与自然的一体。儒家说天地人三才并举，就在于人处于天地之间，可以对天地感悟天地，运用阴阳。道达、天大、地大，人亦大域中有四大人，居其一焉。他同样的道理，可以通过对天地的效法运用，回归到道之本体。
那么天与人与自然天地之间的又一层关系就天人感应。人的行为可以影响到天地，天地的变化可以影响到人。那么在中国里边，文化里边有范道德论，认为天地是最好的美德，所以人效法天地的美德，是能合于天地之道的。天道、地道、人道，在《易经》里边就强调这一点。老子《道德经》的法天择地、道法自然等这些，也就强调了人通过对天地的效法，当然主要从人文的角度，德育教化的角度来讲，可以合一天道。
那么人把握为天心之一，那么人自身的天心又在哪儿？自然是你的心，那么这种心在中国的文化里边，它不是一种单纯的意识活动或者精神活动，这一点和佛教是有严重的区别的。
比如说我们《黄庭经》所说的说，心为荣位之主。心为血海。垂觉念神死复生，皆在心内运天经。强调了心的这种生理功能。还有垂觉念神死复生，强调了心的精神、活动、思维对身体的影响。
同时，早在《尚书·弘范》里边用提到了金木水火土，以对应心肝脾肺肾五脏和东西南北中五方，以及青赤白，黄黑五色和酸苦辛咸甜五味。
所以，心在这儿，不再是一个单纯的意识形态精神活动，它关系到你的精神，你的生理，那么你对应五方的时候，更关系到你和天地万物的一体性，所以他对修心即修道，并非是单纯的精神活动，所以他把我们道家的元神或阳神强行的纳入他佛教的纯粹的精神心理活动当中，是极端的错误和对道的不了解。
所以道教所说的皆在心内运天经，垂觉念神死复生，修心即修道的这种思想，其实就是使心能如天地之心一样，不动不摇，没有偏私，没有主观臆断，如此客观的呈现自身，使他关照一身，使气血元气周流不殆，运转不息，生生不息。
至于他所说的什么，都是说黄龙说我们的吕祖什么守尸鬼，道教或者中国的文化，包括儒家说他是修死术
就一味的修着等死，不管是你最终解解脱的原始佛教所谓的大涅磐，还是所谓的西方净土，全部把这些希望寄托寄托于死后的解脱，所以佛教是一种解脱型的宗教，因此早期的时候有三魄论入身破身，入家破家，入国破国，那么被讽刺为羞死术。
那么，至于吕祖所说的一粒栗中藏世界，什么半丹水火煮山川，其实它和我们天人合一的思想是密切相关的，人身小天地，天地大身体，是强调了这种天人同构性和天人感应等这些，那么和佛教其实后边所说的那个受中国文象影响所。提出来的那些言论的相似，但是只是相似，和佛教和道教最大的不同就在于他纯粹的强调了精神的活动，而否定了行神的这种一体性。
至于他所说的无挂碍，其实在庄子老子里边已早有明说，贵大患若身何为宠辱若惊。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。庄子这一段和佛教也进行对比，堕肢体忘掉自己的自身，黜聪明，放弃了自己的感官，其实他们就说就是佛教所说的五蕴皆空，离形去智，，就是老子所说的有欲观徼，无欲观妙的思想。
离形就是看事物，不要只看到他的外在的形式，黜智，就是分析问题，看待事物的时候不要一味的强调自己的主观臆断，你看这个佛教的这些文章里边就充满了主观的臆断。臆想在我看来就是精神病的一种症状，光想自己，当然，他出自于虔诚的他的信仰的话，无关紧要，你去臆想你自身，你不要涉及到其他宗教，没有什么的，这佛教都一天到晚吃了撑着，就老是要这么样。
所以就要离形去智，就我们看问题，就不要看表面，不要太主观，离形去智。那么在佛教，认为到此地步，所谓的堕肢体黜聪明，离行形智，到此地步，所谓的就五蕴皆空，就正的所谓的菩提和涅盘。但是在道教这儿，这只是一种基础而已，最终的目的是通于大通，他为什么不讲通于大道而通于大通？因为道贯彻通达于万物之中，通于大通，就其实就是说明了既不站在自己的对立面，也不站在万物的对立面，同时也没把解脱的彼岸，世界高于我们现实的此岸世界，也没把道站在一种很高的地位上去俯视着我们，他也是在说明这个问题，那么要说圆满的话，哪个更圆满？
至于对法的问题，我们那天我在讲庄子的时候，也说明这个问题了，法它只是一种方法和手段，并非目的，他写这个的啥，依法而立，纯粹就把法和目的当成了同一个事物，这种认知是很荒唐很可笑的。比如说我们做饭所用的工具电饭煲，目的是把饭做熟了，但这个法却可以是用电饭煲，也可以铁锅。我们云南的粽子还有用屉锅等等，那饭蒸熟了，目的又是在吃的，目的就在于运化，养我们的身体。所以很多事物，照着发展的趋势来看，往往目的又不尽相同的。
这种道理是很显浅的，但是，佛教，一味的强调所谓的英明逻辑，却在逻辑上造作，创造不同的概念，以此，让人显得他似乎很高大上，通过不断的名相，还要把人的意识分那么多，不断的名相迷惑，最终堕入到在我看来就是一种宗教圈套里边而不自知。
佛教故事影响深远
曹冲称象故事
东汉末年，群雄纷争，三国鼎立，曹操、孙权、刘备几位大咖，不仅崇尚勇武而且擅长“斗智”，于是在《三国志》
说的是1800年前一天，脑洞大开的孙权给曹操送来一头需要仰视的壮硕大象，小编以为送大象礼物却不告诉重量，这似乎在考验魏国有无人才，如何巧妙称出大象重量？!
哪知这根本难不倒少年聪慧的曹操小儿子曹冲，曹冲用船载象标好刻度，然后用化整为零的办法很快解决了难题，此举也让自己“神童”美名四海传扬。
尽管“曹冲称象”故事出自正史《二十四史》中的《三国志》，可是经过季羡林、陈寅格等学贯中西的国学大师严谨考证，却是《三国志》
1. “曹冲称象”在陈寿《三国志·邓哀王传》中的“中国版本”：
冲少聪察，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖大悦，即施行焉。
2. “曹冲称象”在更早的佛经《杂宝藏经》载“弃老国禄”中的“印度版本”：
“天神又问：此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者，而后大臣问父，父言：置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两，即以此智以答天神。”
无独有偶，在之后的不少中国古代文学作品中，人们很容易找到佛教故事的“原创”身影。
三国时期魏人邯郸淳的《笑林》中有一则令人捧腹的故事:
平原人有善治伛者，自云:“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚货求治。曰:“君且卧。”欲上背踏之。伛者曰:“将杀我。”曰:“趣令君直，焉知死事。”
这个既幽默又不乏哲理的寓言兼笑话，流传颇广，至今仍为人们所津津乐道。然而，揪其最早出处，却是从一则佛经“治驼背”的故事演变来的。
“有人卒患背伛，请医疗治。医以酥涂，上下著板，用力痛压。不觉双目一时并出。”（《百喻经》）
由此人们不难看出，自东汉明帝（公元68年）佛教从印度正式传入中国之后，不论是创作技巧、还是创作内容，佛教故事对中国古代小说创作发展，产生了广泛深远的影响。
洛阳白马寺是中国古代第一座官办寺院
印度佛教故事基本
譬如，在佛典故事里有一部分叙述佛祖释迦牟尼生平故事的作品，不仅情节生动，而且用了许多文学技巧，具有很高的文学艺术造诣，比较突出的是公元一世纪左右马明写的《佛所行赞》。
《佛所行赞》是长篇叙事诗，文字优美，堪称是印度古典梵语诗作的一个典范。
此外，佛经中还有一类作品叫做本身故事。讲的是释迦牟尼前生若干世一次次转生的故事，也具有很强的文学性，如《佛本生经》就收集500多个故事。
流传至今的佛经中还有一大批如《百喻经》等寓言故事，它们极富哲理和机智幽默感，甚至得到了大文豪鲁迅的高度评价。
“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。”（鲁迅《<痴华鬘>题记》）
佛经中第三种故事被称为因缘故事（佛教大师说法时信手粘来的例证），同样具有文学上的鉴赏价值和生活中的教育意义，集中保存因缘故事的佛经有《杂宝藏经》和《贤愚经》。
玄奘大师翻译印度佛教经典的西安大雁塔
中国的小说发端较早，然而受到儒家传统礼教思想约束，直到魏晋南北朝时期，才有了真正意义上的小说问世。按照鲁迅的说法，魏晋南北朝时期的小说大体上可以分为两大类，一类叫志怪小说，一类叫志人小说，志怪小说记录的是一些神灵鬼怪、天堂地狱、因果报应等内容的故事；志人小说记载的是历史人物，尤其是名人的逸闻趣事。
在魏晋南北朝时期，佛教在皇帝的倡领下风靡朝野，成为一种流行时尚。许多西域僧人来华传教，不少中国僧人去印度取经，大量佛经被翻译过来，在中国广泛流传，影响极大，导致志怪小说在魏晋南北朝时期蓬勃兴起。
之一，纯粹照搬佛经故事。
在刘义庆的《宣验记》中有一个“鹦鹉救火”的故事，就是把印度佛经故事完全抄录下来，甚至情节人物和发生地点一点没有改变。
有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱。鹦鹉自念虽乐，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有好意，然何足道也？”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”天神嘉其义，即为之灭火。
其实，在佛教《旧杂譬喻经》中也有这个故事。
昔有鹦鹉，飞集他山中。山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹦鹉自念：“虽尔，不可久也，当归耳便去。”却后数月，大山失火，四面皆然。鹦鹉遥见，便入水以羽翅取水，飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来往来。天神言：“咄，鹦鹉!汝何以痴?千里之火，宁为汝两翅永灭乎？”鹦鹉曰：“我由知而不灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，悉为兄弟，我不忍见之耳!”天神感其至意，则雨灭火也。
之二，模仿、洗稿佛经故事。
譬如家喻户晓的“曹冲称象”故事。通过将《三国志》中的曹冲称象与印度佛经中的“称象”故事两相对比，大伙不难发现，一是印度佛经《杂宝藏经》中“称象”的故事更早；二是情节、结构高度雷同；不同的是“中国版本”中“天神”换成了“曹操”、“臣父”变成了“曹冲”。
之三，促进中国小说中大量出现新人物和新地点。
魏晋南北朝小说中有一部分故事在模仿佛经故事中进行了改头换面再加工，以使读者相信，那就是在中国发生的故事。但是佛教的广泛传播，仍然使魏晋南北朝小说中的人物和故事发生地受到了深刻影响。
譬如魏晋南北朝小说中的主人公不少是僧人、居士、沙门；也有许多是佛教神明（佛、菩萨、罗刹）为主人公；还有以天竺胡人（梵志、婆罗门）为主人公的。
值得注意的是，在佛教的传入和影响下，人们相信万物有灵，轮回转世；人和动物可以互相转化（人可以转生为动物，动物也可以转生为人），因此在魏晋南北朝中国小说中，动物为主角的故事逐渐增多。
刘义庆的《世说新语》
到了唐代，中国文学进入一个空前辉煌的阶段，在魏晋南北朝志怪小说的基础上，在佛教故事和佛经文学的影响之下，唐代传奇小说异军突起，蔚为大观。
“小说到了唐时，却起了一个大变迁。……六朝时之志怪与志人底文章，都很简短，而且当作记事实；及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算是一大进步。”（《中国小说的历史的变迁》）
唐代文人有意识创作小说的直接结果，便是唐传奇的产生。
唐传奇，一方面继承了前时代的传统，另一方面又有所创新，达到了一个全新的境界。
它不仅带有志人志怪小说的某些特点，还加强了描写和虚构，使故事更加曲折生动，人物更加真实传神，对读者更有吸引力和感染力。
唐代传奇小说志怪类如《古镜记》、《三梦记》；出世类如《裴航遇仙》、《南柯太守传》；讽刺类如《周秦行记》、《订婚店》；爱情类如《霍小玉传》、《李娃传》；豪侠类有《聂隐娘》、《虬髯客》等。
在唐代传奇中，佛教的影响是显而易见的，季羡林认为佛教对唐代传奇的影响主要表现在两个方面，一在形式上，一在内容上。
“在形式方面的影响可以以王度的《古镜记》为例加以说明，这一篇传奇文结构形式特别，它以一面古镜为线索为中心，叙述了几个毫不相干的小故事，用古镜贯穿起来，这种结构形式在印度古典文学颇为流行，比如流传全世界的《五卷书》就是如此。汉译的《六度集经》之类的书在结构方面，也表现出了这个特点。”（季羡林《佛教与中印文化交流》）
季羡林又从内容方面列举了七点，1《枕中记》之类故事；2《南柯太守传》等篇；3灵魂出窍的故事；4借尸还魂的故事；5幽婚故事；6龙女故事；7杜子春的故事。也就是说，唐传奇在思想观念、时空观、想象力、故事情节、故事主人公等方面，都深受佛教故事影响。
唐代传奇小说中的聂隐娘
到了封建社会空前繁荣的宋代，佛教传入中国已经上千年，佛教在中国已经牢牢确立了自己的地位。因此，宋代小说里，佛教故事、思想的影响已经比比皆是，充斥其中。
南宋著名小说家洪迈所著的《夷坚志》，被誉为中国小说史上最大的一部文言小说集，收录小说2700余篇。
这其中大部分作品是洪迈根据各种民间传闻写作而成的，其中可以明显看到佛教对其创作的影响。
以《夷坚志》一、二卷为例：第一卷有故事22则，其中有8则故事可以明显看出与佛教影响有关，第二卷有故事28则，其中有9则与佛教影响有关，在这些与佛教影响相关的故事中，有的是写僧人的故事，有的是写塔寺的灵异，有的写菩萨、金刚、阎罗、夜叉、龙女等，有的则写善恶报应、轮回转生等。
佛祖释迦侔尼
自东汉初年，印度佛教正式传入到中国，无意间使许多佛教故事在中国民间广为流传，天长日久，这些古代印度佛教故事便逐渐本土化、中国化，成为中国小说的镜鉴和滥觞。
一、 开阔了古代中国人的视野。汉朝以来，由于深受“罢黜百家，独尊儒术”的影响，儒家思想在很大程度上抑制了志怪小说创作中想象力的发挥。而佛教故事的传入则在很大程度上改变了这一状况，尤其是其带来了一些新的时空观念，新的思维方式，新的神怪人物，新的理念境界，大大启发了国人的思维，激发了国人的想象力，开阔了彼时国人创作的国际视野。
二、 丰富了中华古代文学宝库。佛教传入中国，佛教思想、佛教故事大行其道，鬼神奇异之谈杂出，间接促进了魏晋南北朝志怪小说和唐宋传奇小说的蓬勃兴起，它们和汉赋唐诗宋词一道极大地丰富了中华古代文学宝库。
三、 传播了真善美，影响到了古代社会公序良俗各个层面。佛教故事大多数都是歌颂和赞扬善良、美好、勤劳、智慧、团结、友爱的，极富哲理和教育意义。它在中国的传播和小说演义中，无形传播了真善美，抨击了假恶丑，甚至在某种程度上影响了中国古代封建社会的公序良俗和道德观念，具有不可忽视的社会现实意义。
参考书籍：《中国小说史略》、《佛教与中印文化交流》、《三国志》等
鲁迅故里
佛教故事雕刻
文/硬核老李
《西游记》是四大名著中唯一一部魔幻小说，也是文学史上极具浪漫主义色彩的神魔志怪小说，主要讲的是唐僧师徒西天取经的故事。细读原著，最精彩的部分却是取经团队集齐前的故事，特别是孙悟空大闹天宫的章节，想象瑰丽，描写生动，读之令人神往。
在孙悟空压在五行山下时，还发生了一件与取经团队息息相关的事，这件事不仅促成了唐僧远征西天拜佛求经，还巧妙的融合了5个故事来力证佛教宣扬的“因果轮回”思想——这件事就是《西游记》里第九回、第十回、第十一回 三篇回目讲述的“唐太宗地府还魂”。
贞观十三年，袁天罡的叔父袁守诚与那泾河龙王打赌，老龙王为了赌赢一时冲动犯了天条，按律当斩，不得已求袁守诚指条生路，袁守诚要他去求唐太宗，因为执刑人不是别人正是太宗手下贤臣魏征。
唐太宗答应下来，到了问斩那天，拉魏征下棋，想拖延时间，谁知魏征到了时间来了一个梦中斩老龙。这下可好，那龙王提着血淋淋的龙头就找上了唐太宗，责怪他言而无信，害自己丢了性命，非要拉他到地府那争辩。唐太宗受了惊吓，三魂丢了七魄，连续几天恍恍惚惚，最终魂魄被勾到了地府。
正朦胧睡间，又见那泾河龙王，手提着一颗血淋淋的首级，高叫：“唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我？你出来，你出来！我与你到阎君处折辨折辨！”
魏征有个老朋友姓崔，在那地府司职判官，平日里对崔判官的家人多有照顾，于是捎了一封书信与崔判官，卖个人情希望他暗中帮忙照应。那判官乐意相帮，在天下万国国王天禄总簿上找到唐太宗一条时，见到唐太宗注定贞观一十三年，于是拿了笔，把那“一”字添了两横改成了“三”字，为唐太宗增了二十年阳寿，如此，阎王便安排唐太宗还魂重生。
以上便是《西游记》中所述唐太宗地府还魂事件始末，还魂之后的唐太宗感恩戴德，笃信因果，召集千余僧侣举办一场水陆大会来超度亡魂，宣扬佛法，得道高僧玄奘法师是法会的主事者。观音菩萨实地考察一番之后，便选定了玄奘作取经人。所以说，唐太宗地府还魂促成了唐僧远征西天拜佛取经。
佛教中的因果轮回又可称为“三世因果”“六道轮回”。
三世因果的“三世”是指“前世、今生、来世”，亦即“过去、现在与未来”：过去的那一秒钟，就是前世；现在这一秒钟就是今生；还没到来即将到来的那一秒钟就是来世。生命最后一秒钟的下一秒，就是你的来世。我们无法预知这个时间什么时候到来，只能做好准备，活着的时候“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。“种善因得善果”“好人有好报”这些都是说的因果。
轮回是佛教的基本理论，又称流转、轮转，佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息地循环。
《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是。”
在唐太宗地府还魂事件中，《西游记》将因果轮回思想做了一个全面而形象的阐述。尤其是对一十层地狱的描述和“六道轮回”的解释。
在对十八层地狱的描写中，最后一句“善恶到头终有报，只争来早与来迟”是点明主旨的一句，劝诫世人的意味明显。
吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
而对六道轮回的解释，则借唐太宗之口用“休言不报应，神鬼有安排”点明主旨。
这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：
善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。
莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。
遍观整部《西游记》，虽然全篇都贯穿了很多因果报应天道昭彰的例子，但老李认为还是在第九、十、十一回中，
到底是哪5个故事呢？我们一起来看看。
——01——
泾河龙王问斩
此人是谁？原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父，袁守诚是也。
“我不怕，我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？”
袁守诚是个长安城里上知天文下通地理能掐会算的卦士，是个狠角色。泾河龙王好端端的干嘛去惹袁守诚？
原来有位与袁守诚相识的渔夫，每天送他一尾金色鲤鱼换他一个“小纸条”——何时何地下网，必百发百中满载而归。某天这渔夫和樵夫闲谈，渔夫说漏了嘴，被巡河夜叉听去，报知龙王。龙王听后又惊又怒，便找袁守诚麻烦。
龙王本想动武，又怕惊扰黎民上天怪责，于是变化个书生与袁守诚就第二天的天气打了个赌，袁守诚也不含糊，起云打雷是什么时辰，下雨点数几尺几寸说得清清楚楚。老龙王想这下雨之事是自己的工作，还能输给算卦的？当下约定如果袁守诚输了，就证明他是个江湖骗子，必须马上消失。结果上天下旨，要龙王下雨，那上面说的时辰、点数与袁守诚所说一模一样。
为了赌赢，老龙王私自改了时辰，克扣了点数，然后跑去兴师问罪，砸了卦摊。袁守诚一语道破天机，龙王立马认怂，只求指点一条生路。袁守诚便叫他去求唐太宗，因为到时候在剐龙台上行刑之人是当朝贤臣人曹官魏征。
只可惜，泾河龙王犯了天条是死罪，逃无可逃。那魏征即使被唐太宗拉去下棋，但到了问斩时间，打个瞌睡灵魂出窍行刑去了；那唐太宗哪里知晓个中玄机，还以为是魏征勤于公事给累得，等魏征梦斩老龙之后，半空中掉下一颗龙头来才恍然大悟。
老李简析：
“泾河龙王问斩”中，犯天条是因，被处斩是果。
细究起来，这泾河龙王问斩是罪无可恕情有可原。保护自己的虾兵蟹将龙子龙孙免遭灭绝本在情理之中，奈何要胆大妄为挑战玉帝旨意触犯天条；袁守诚泄露天机也是不应该，见老龙王可怜又给他指点生路，事实上这间接害了唐太宗。
在这个故事中，
【未完，待续】
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342年的童年丰富多彩，一生实为悲剧，长生不老空留一个名号
（芭莳圈扫文组 cliche 8.7 分 评价）静月X赵谦
看过表面尼姑实则狩猎的女主，也看过很多想把佛子拉下神坛的类型，但本文和这些不一样的地方就在于，女主是真的尼姑，男主嘛，想把女主拉下来但也愿意遵从女主的意愿。
本文主要是女主让男主迷途知返，所以本文的佛教意味很浓，各种佛教经文和小故事，以及在路上经历了一些奇闻异事，最后女主和男主真心相爱的故事。
结局并不俗套，女主并没有因为爱情放弃信仰，这大概也是对女主而言入世的意义。而且因为女主对男主的说教，其中的佛理知识有一些观念还是很值得思考的。
男主的性格需要多说一点，因为没准就是姐妹的雷了。
男主是先帝最小的儿子，刚出生他皇兄继位，所以算是现在的皇帝皇后养大的孩子，男主是把他们当父母对待的。后来皇后自己也怀孕了，注意力难免就少了。而皇帝皇后都很纵容男主，但是男主觉得皇帝对儿子会训斥、会教训，但是对自己不会，所以就和皇帝越走越远。他很寂寞，也很缺爱，后来交了狐朋狗友，歧路一走就是十几年。
从十四岁开荤，就迷恋在这种人伦大事中对方对自己的依恋与温存。为了这种短暂的温暖，他追寻了十几年。男主其实性格一直很像小孩子，很直白，对待下属和朋友都很真诚。但是坏事实在干太多了，有点像狼崽子，一直天不怕地不怕的，因为皇帝皇后宠着他啊，他想的办法很多都有点阴损。他没什么文化，唯一的诗才都关于床上那些事。他的经验与阅历都是关于不同的女人要如何得手，黄花大闺女、人妻、寡妇等。所以在见到女主的时候，男主因为坏事干尽本来就要遭报应了，身体也外强中干。
女主是个一心修行的眼盲小尼姑，她从小被师傅捡回庵里，十岁师傅转世轮回，定下和女主的十年之约。女主就自己闭关，直到十年后，她自己的债来了。
女主和男主的前缘是很多世累积的，上一辈子女主是雪狼，男主见雪狼受伤倒地想来救她却被雪狼反咬一口死了，这就是命债。
男主也是被女主外貌吸引，把尼姑抢到了自己房间直接就睡了。后来本来还想把女主分享给朋友，但…女主是不会和没有前缘的人在一起的。但是发生在女主身上，就更加玄妙，比如男主朋友刚想一尝芳泽的时候，立马就来圣旨让男主回京城。后来也是，刚想上手，男主的侄女就来了。
其实女主并不在乎和男主发生关系，因为对她来说，这只是一个皮囊，她迟早要脱离的。而且佛家轮回，一世一皮囊，否则这种事情根本不放在心上。对于男主和她在一起后还去逛青楼她也不在意，只是男主自己的坏事又多干了几件影响寿命而已。
接着前文，皇后很信佛，男主侄女发现男主抢了小尼姑就告诉了皇后，皇后他们最后决定让尼姑还俗成为男主的妻子。成亲不久，女主就准备出门去履行和师傅的十年之约。
男主怕女主太漂亮了在外面被别人勾引，反正男主的脑子里，什么都和那点事情联系在一起，看着看着就会觉得对这样的男主无奈又好笑。因为男主看着很强，但虚张声势，实则很胆小怕事，不然也不会被女主吓的去做好事了。对别人男主是嗷嗷伸爪挠，但对女主就除了床上那点事他也没有别的方法，因为女主是有法力的！
在去西川的路上，男主素了几天，后来逛街遇到一个想外遇的“潘金莲”，男主本来还不敢，但是对面一求他还是从啦，色心上头，没发现地点竟然是人家祖宗牌位的隔壁！于是就被人家的几个祖宗跟着跑回了女主身边，但女主这个时候也不在，男主怕的只敢念经。后来发现因为这家的子孙干了阴损的事情，于是一直走下坡路，几个祖宗就一直给女主磕头希望女主解决他家的镇魂碑。
这件事对男主影响也很深，因为他自己也干了很多坏事，他怕自己的行为影响父母家人。女主还带男主去了一趟地府，让他看着自己这么多年干的事，给他标了一根寿命线，代价是女主帮地府收一些鬼魂。
后来还碰见了情愿每三年杀一个后代让自己多活三年的老太太，还有一个信佛但很抠门，连观自在想要上门要他的一双“鞋”他都不肯，所以他信的菩萨没能要走他的“邪”最后自食恶果。因为男主给了她鞋，于是在女主恳求下，观自在告诉了一条线索，成功了就是一件大功德。
红衣三娘子貌美不似人，男主有色心没色胆，怕的只敢念经，最后被对面化身成为巨蛇直接吓晕了，也就没能成功把对方拦在城门口。所以三娘子点了一场大火把很多人带走了，有一个人在大火里要钱不要女儿，让男主想起了自己早夭的女儿。是的，男主很爱孩子，因为孩子天真，能给他带来很多温暖。
还有男二女二的故事，最开始男二喜欢女主，最后女主告诉他，他们前世的故事，原来男二前世调戏了女主，让女主被打后生病了三个月，所以这一辈子用情来还，护送女主三个月。男二也是个还俗的道士，一下子想通，最后和女二在一起了。女二本来不想活也不想轮回，最后女主说女二和自己五年后有一面之缘。五年后，女二借女主重新出世。还有一个要救国的少年，最后因为少年心头血诞生的灵性砚台回来报恩，这个少年转世就是男主儿子，砚台回来守男主儿子，因因果果，玄妙至极。
这是本回味很深的小说，可以看出来
女主性格平淡慈和，但后来也会为男主俏皮的笑了，还会故意让男主看见恐怖的事情。不得不提的是，女主为了封一个黑蛟，自己的一部分魂魄也进了镇魂碑，于是昏睡了五年，于是男主每次害怕不安的时候都和昏睡的女主发生关系…于是女主在昏睡的时候怀孕了（但这些女主其实都知道，因为女主的神通就是看见过去世和未来世，所以很多事情女主都知道，但是天机不可说）。后来男主为了让女主多点牵连，就让女主亲自哺育儿子。
最后结局，女主进入神佛之墓，生之死也，死之生也。男主等儿子成年就离家去等女主了，最后儿子百岁，男主这时候是一副年轻的小乞丐样貌，就带着儿子去接女主啦。
（芭莳圈扫文组 cliche 8.7 分 评价）静月X赵谦
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本文主要是女主让男主迷途知返，所以本文的佛教意味很浓，各种佛教经文和小故事，以及在路上经历了一些奇闻异事，最后女主和男主真心相爱的故事。
结局并不俗套，女主并没有因为爱情放弃信仰，这大概也是对女主而言入世的意义。而且因为女主对男主的说教，其中的佛理知识有一些观念还是很值得思考的。
男主的性格需要多说一点，因为没准就是姐妹的雷了。
男主是先帝最小的儿子，刚出生他皇兄继位，所以算是现在的皇帝皇后养大的孩子，男主是把他们当父母对待的。后来皇后自己也怀孕了，注意力难免就少了。而皇帝皇后都很纵容男主，但是男主觉得皇帝对儿子会训斥、会教训，但是对自己不会，所以就和皇帝越走越远。他很寂寞，也很缺爱，后来交了狐朋狗友，歧路一走就是十几年。
从十四岁开荤，就迷恋在这种人伦大事中对方对自己的依恋与温存。为了这种短暂的温暖，他追寻了十几年。男主其实性格一直很像小孩子，很直白，对待下属和朋友都很真诚。但是坏事实在干太多了，有点像狼崽子，一直天不怕地不怕的，因为皇帝皇后宠着他啊，他想的办法很多都有点阴损。他没什么文化，唯一的诗才都关于床上那些事。他的经验与阅历都是关于不同的女人要如何得手，黄花大闺女、人妻、寡妇等。所以在见到女主的时候，男主因为坏事干尽本来就要遭报应了，身体也外强中干。
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女主和男主的前缘是很多世累积的，上一辈子女主是雪狼，男主见雪狼受伤倒地想来救她却被雪狼反咬一口死了，这就是命债。
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其实女主并不在乎和男主发生关系，因为对她来说，这只是一个皮囊，她迟早要脱离的。而且佛家轮回，一世一皮囊，否则这种事情根本不放在心上。对于男主和她在一起后还去逛青楼她也不在意，只是男主自己的坏事又多干了几件影响寿命而已。
接着前文，皇后很信佛，男主侄女发现男主抢了小尼姑就告诉了皇后，皇后他们最后决定让尼姑还俗成为男主的妻子。成亲不久，女主就准备出门去履行和师傅的十年之约。
男主怕女主太漂亮了在外面被别人勾引，反正男主的脑子里，什么都和那点事情联系在一起，看着看着就会觉得对这样的男主无奈又好笑。因为男主看着很强，但虚张声势，实则很胆小怕事，不然也不会被女主吓的去做好事了。对别人男主是嗷嗷伸爪挠，但对女主就除了床上那点事他也没有别的方法，因为女主是有法力的！
在去西川的路上，男主素了几天，后来逛街遇到一个想外遇的“潘金莲”，男主本来还不敢，但是对面一求他还是从啦，色心上头，没发现地点竟然是人家祖宗牌位的隔壁！于是就被人家的几个祖宗跟着跑回了女主身边，但女主这个时候也不在，男主怕的只敢念经。后来发现因为这家的子孙干了阴损的事情，于是一直走下坡路，几个祖宗就一直给女主磕头希望女主解决他家的镇魂碑。
这件事对男主影响也很深，因为他自己也干了很多坏事，他怕自己的行为影响父母家人。女主还带男主去了一趟地府，让他看着自己这么多年干的事，给他标了一根寿命线，代价是女主帮地府收一些鬼魂。
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红衣三娘子貌美不似人，男主有色心没色胆，怕的只敢念经，最后被对面化身成为巨蛇直接吓晕了，也就没能成功把对方拦在城门口。所以三娘子点了一场大火把很多人带走了，有一个人在大火里要钱不要女儿，让男主想起了自己早夭的女儿。是的，男主很爱孩子，因为孩子天真，能给他带来很多温暖。
还有男二女二的故事，最开始男二喜欢女主，最后女主告诉他，他们前世的故事，原来男二前世调戏了女主，让女主被打后生病了三个月，所以这一辈子用情来还，护送女主三个月。男二也是个还俗的道士，一下子想通，最后和女二在一起了。女二本来不想活也不想轮回，最后女主说女二和自己五年后有一面之缘。五年后，女二借女主重新出世。还有一个要救国的少年，最后因为少年心头血诞生的灵性砚台回来报恩，这个少年转世就是男主儿子，砚台回来守男主儿子，因因果果，玄妙至极。
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最后结局，女主进入神佛之墓，生之死也，死之生也。男主等儿子成年就离家去等女主了，最后儿子百岁，男主这时候是一副年轻的小乞丐样貌，就带着儿子去接女主啦。