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目录：《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集，记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
明代学者胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”
《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。今日小编分享其中最美的12个句子，丝毫不输诗词！
01
我与我周旋久，
宁作我。
——《世说新语·品藻》
自己经历着激烈的思想斗争，思绪了很久，但最后还是相信自己的选择。
02
面如凝脂，
眼如点漆，此神仙中人。
————《世说新语·容止》
脸像凝脂一样白嫩，眼睛像点上漆一样黑亮，这是神仙里头的人。
03
何可一日无此君？
——《世说新语·任诞》
怎么可能一天没有竹子呢？劝慰人们以竹子为榜样，提高自己的品德与节操。
04
圣人忘情，最下不及情；
情之所钟，正在我辈。
——《世说新语·伤逝》
圣人心涤世外，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我这样的人罢了。
05
人生贵得适意尔，
何能羁宦数千里以要名爵！
——《世说新语·识鉴》
人生贵在得以舒适啊，怎么能因名利地位而束缚了自己的脚步呢？
06
云中白鹤，
非燕雀之网所能罗也。
——《世说新语·赏誉》
自由飞翔在云中的白鹤，岂是捕捉燕雀的网所能捉住的。
07
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
——《世说新语·言语》
宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
08
昂昂若千里之驹，
泛泛若水中之凫，
与波上下，
偷以全吾躯乎？
——《世说新语·排调》
宁愿昂然（自傲）如同（一匹）千里马呢，还是如同（一只）普普通通的鸭子随波逐流，苟且偷生来保全自己的身躯呢？
09
林无静树，川无停流。
——《世说新语·文学》
山上没有静止不动的树，山川里没有停流的水。
10
盲人骑瞎马，
夜半临深池。
——《世说新语·排调》
盲人骑着瞎马，半夜来到深水池边，比喻如果盲目行动就将面临危险境况。
11
覆巢之下，复有完卵。
——《世说新语·言语》
倾覆的鸟巢下面还有完整不碎的鸟蛋吗？比喻整体遭殃，个体（或部分）也不能保全。也有面对必然要发生的事情，要从容地面对它。不能乱了阵脚的意思。
12
蒲柳之姿，望秋而落；
松柏之质，经霜弥茂。
——《世说新语·言语》
蒲柳的资质差，一到秋天就凋零了；松柏质地坚实，经历过秋霜反而更加茂盛。
一 《世说新语》的成书过程与体例特征
（《世说新语》与魏晋风流 ——《精读〈世说新语〉导言》之一）
编于南朝宋的《世说新语》，一经成书便成了名著，流传不久便成了经典，南齐便有学者为之作注，后世几乎代代都有名家评点。它不仅是我国古今文人的“枕边秘宝”，甚至还是日本人千百年来的“最爱”，傅雷先生郑重告诫远在国外的儿子要精读《世说新语》（《傅雷家书》），朱光潜先生也称《世说新语》伴随自己一生。
不过，《世说新语》一向是文人的清供雅品，很少向社会大众“敞开大门”。今天，我们有幸能和大家一起细读这部杰作，领略魏晋的文采风流，感受名士的高雅飘逸，品味语言的机智隽永。
《南史》本传称《世说新语》为刘义庆“所著”，要了解此书的成书过程还得从此书的编著者说起——
刘义庆（403—444）为宋武帝刘裕二弟长沙景王刘道怜的次子，奉敕过继给武帝少弟临川烈武王刘道规为嗣，袭封临川王，历任尚书仆射、平西将军、荆州刺史等职。据说他自幼就聪颖过人，刘裕曾当面夸他“此我家丰城也”，把他誉为产于丰城的干将、镆铘宝剑，可见刘裕对这个侄子是如何赏爱。刘裕称帝后他任皇帝近侍。宋文帝刘义隆即位，他同样为文帝所信任和器重，二十七岁就升任尚书左仆射，这是相当于副宰相的显职。不过，刘义庆并没有因此忘乎所以，他很早就体认到“世路艰难”。宋文帝为人一向猜忌残忍，又对宗室诸王和大臣深怀戒心，登基不久就大开杀戒，接连杀害了傅亮、徐羡之、谢晦等拥立功臣。刘义庆当然爱高官厚禄，但无疑更爱自己的脑袋，恰好元嘉八年“太白星犯右执法”，史称“义庆惧有灾祸”，以此为名“乞求外镇”。他所惧怕的“灾祸”是天灾更是人祸。他元嘉九年至十六年（30—37岁）出镇荆州，元嘉十六年调任江州刺史，第二年调任南兖州刺史，直至元嘉二十一年病逝于京邑（37—42岁）。
史称刘义庆“性简素，寡嗜欲，爱好文义，文词虽不多，然足为宗室之表”。所谓“宗室之表”，是指其才华学识为刘宋宗室的佼佼者。除《世说新语》外，《隋书·经籍志》和新旧《唐志》录其编著书目有二百六十多卷。他本人既高才饱学，又喜欢“招聚文学之士”。许多有“辞章之美”的文人学士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等，或“请为卫军咨议参军”，或“引为佐史国臣”。
这些有欠完整的史料引出了两个疑案：一是《世说新语》编于何时？学术界对此至今还众说纷纭，有的说“可能撰于元嘉十年之前”，有的说当成书于任江州刺史任之后。这两种说法都属推测之辞，从二十多岁到四十一岁这段时间都有可能编成此书，一定要坐实在某年某月则未免武断。此书约编于元嘉九年出镇荆州之后，年纪太轻编此书尚嫌学养不足，身在京城他也不敢广招天下的文学名流。
二是《世说新语》编于一人还是成于众手？刘义庆文才既“足为宗室之表”，而兴趣又“爱好文义”，无论是才学、爱好还是精力，都能独自编撰而不必假手他人。《南史·刘义庆传》称“所著《世说》十卷”，并没有说是出自幕府文士；此后的史志目录和私家目录中，《世说新语》的撰者都是刘义庆。到明清之际才开始出现杂音，明陆师道在何良俊《何氏语林》序中说，刘义庆当时“幕府多贤”，编《世说新语》“虽曰笔削自己，而检寻赞润，夫岂无人”？他认为《世说》全书最后“笔削”由义庆执笔，而检寻材料和润色文字之功则属幕府文人。幕府诸贤只是做一些初级工作，全书义例与“笔削”是义庆完成，这丝毫不影响该书著作权归属义庆。鲁迅在《中国小说史略》中更进一步推测该书“成于众手”：“《世说》文字，间或与裴、郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》、《宣验记》然，乃纂辑旧文，非由自造。《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知。”后来，他在《集外集·选本》中也说：“《世说新语》并没有说明是选的，好像刘义庆或他的门客所搜集”，其实它“是一部抄撮故书之作”。
“亦未可知”、“好像”云云，鲁迅先生不过提出自己的怀疑，时下学界却有人试图将这种“或然之词”证成“实然判断”，从《世说新语》没有统一的语言风格，书中时有前后重复、称谓不一、相互矛盾等问题，书中偶有句式和用词见于袁淑、何长瑜、鲍照诸人作品等角度，来论述该书“成于众手”（参见范子烨《世说新语研究》）；有的则竭力维护刘义庆的著作权，从《世说新语》具有统一的风格，袁淑、何长瑜、鲍照等人在义庆幕府或就职时间太短或与该书文风差异太大等角度，阐述该书只能“编于一人”（参见王能宪《世说新语研究》）。其实，这两种论证用心良苦却不得要领，都不能得出各自所要证明的结论：首先，《世说新语》无论是否具有统一风格都说明不了什么问题，该书“乃纂辑旧文，非由自造”，没有统一风格十分正常；该书主要记述魏晋名士清谈，这容易形成某种统一的时代风格，具有某种主导风格也合情合理。其次，极少数文句或用词习惯相同，并不能证明该书可能出自某人之手，因为刘宋与魏晋时代相接，与东晋更地域相重，出现相同的词汇和相近的句式不是很自然的吗？再次，某位幕僚就职时间不长，难道不能由其他幕僚接着干吗？最后，以文风相差太大来排除某人不可能参与编写，这种论证方法同样也不靠谱，“诗赋欲丽，铭诔尚实”，文体风格既不相同，作家语言自然会因体而异。今天，许多官场显宦和学界名流喜欢当主编，好让自己看起来有权有名又有“学”，其实他们多半“主”而不“编”——“主”归自己，“编”属他人。以今揣古，我倒是比较倾向鲁迅先生的猜测，但没有找到确凿证据之前还应“维持原判”——《世说新语》为刘义庆编撰。
再来看看该书的体例。鲁迅《中国小说史略》称它为“志人小说”，如今这已经成了学界定论。古代史志目录和私家目录，也大都把它列入诸子“小说类”。不过，此“小说”非彼“小说”。《汉书·艺文志》这样界定“小说”：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”鲁迅先生的“小说”是指一种文体形式，汉志的“小说”是界定其材料
《隋书·经籍志》和新旧唐志都称“《世说》”而无“新语”，藏于日本的唐写本残卷题为《世说新书》。早在刘义庆之前，汉代刘向有《世说》一书，余嘉锡先生认为《世说新书》应为该著最早的书名，以示与向著《世说》的区别，《世说新语》这个书名见于唐初。
该书以类相从分为三十六门：德行、言语、政事、文学（以上为上卷）；方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽（以上为中卷）；容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙（以上为下卷）。三十六门是按当时价值标准从高到低的顺序排列，上卷和中卷的十三门都是值得赞美的节操、品格、个性；下卷从“容止”到“巧艺”也具有肯定的伦理、社会、审美价值，从“宠礼”到“黜免”则偏于中性，编者有时似褒而实贬，有时似贬而实褒，有时只是好奇而无褒贬，从“俭啬”到“仇隙”虽多贬意，但少数地方仍难掩欣悦之情。总之，《世说新语》有是非而无说教，生动地描写了魏晋士人的品格、智慧、才情、个性乃至怪癖，是魏晋士人精神风貌的真实写照。
该书成书不久，宋末齐朝的敬胤就为之作注，梁代刘孝标注问世后，敬胤注就被取而代之。刘孝标《世说新语注》堪称“典赡精绝”，与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》并称“四大古注”。刘注引书约四百多家五百多种，或纠原文之谬，或申原文之意，或补原文之缺，或溯原文之源，使得注文与原文相互映衬，二者成了不可分割的有机整体。
现当代该书的重要注本有：杨勇《世说新语校笺》、余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》。普及注本有中华书局和上海古籍出版社的《世说新语译注》。近一二十年来大陆和台湾地区，以及相邻的日本等地相继出版了多部相关的研究著作和教材。
编辑|羽泽
读书应该是我们生活的一种常态，今天我要给大家推荐的一本书，是中华书局出版的《世说新语笺疏》，笺疏者是余嘉锡。《世说新语》的版本有很多，余嘉锡笺疏的这个版本，重点不在于文字的训诫，而主要侧重史实的考证，学术价值比较高，可读性也很强。
《世说新语》的原编著者是南朝宋的刘义庆，刘义庆本来就是一个很富有传奇色彩的人物，他是南朝宋开国皇帝宋武帝刘裕的侄子，是宋文帝刘义隆的堂弟，袭封临川王。
宋武帝曾经毫不掩饰地赞扬他说，此吾家丰城也。丰城剑是天下名剑龙泉剑、太阿二剑的代称，可见，宋武帝对刘义庆是相当赏识的。尽管出生皇室贵胄，刘义庆平时的生活却是极其的简朴，他最大的爱好就是和读书人一起畅谈文学、潜心创作。
所以在他的周围形成了当时非常著名的文学团体，而《世说新语》正是刘义庆主持编撰的一部笔记体小说。它不仅代表了古代志人小说在当时的最高成就，甚至还可以看成是中古文化的一部百科全书。
他继续了从东汉到东晋时期众多名士的言行，亦是代表了魏晋文人的时代精神，还曾经被鲁迅称为是一部名士的教科书，是体现中国文化精神的最重要的典籍之一。魏晋六朝是中国最富于智慧，最浓于热情的一个时代，而《世说新语》正是再现了那个激动人心的时代。
《世说新语》的特色是，擅长用感性的方式去表达理性的思考，艺术的去处理人与自然人和社会的关系，也呈现出中华民族优美而丰盈的诗性。一直到今天，我们口语当中常见得很多成语都是来自《世说新语》，比如说卿卿我我、渐入佳境、鹤立鸡群、百感交集、标新立异、楚楚可怜、金玉满堂等等。
《世说新语》体现出的人生智慧和名士风度，一直到今天还鲜活的延续在我们生活当中。
最早注意到《世说新语》这部著作，可能是因为我在研读古典诗词的过程当中发现《世说新语》是古典诗词最重要的典故
比如，清代词人纳兰性德《蝶恋花》中的“不辞冰雪为卿热”，这一句就是引用了《世说新语》当中名士荀粲的爱情故事。荀粲对他妻子的挚爱，真情感人的诠释了魏晋时期情之所钟，让我在魏晋名士放达不羁的气质之外，又看到了他们一往情深的另一面。
正向宗白华先生所说的那样，深于情者，不仅对宇宙人生体会到自身无名的哀感，扩而充之，可以如同耶稣释迦般拥有悲天悯人的情怀，则更是深入肺腑、惊心动魄的快乐体验。
浅俗、薄情的人，不仅不能生哀更且不知真乐为何物！这也难怪为什么那么多的诗人、词人，那么钟爱《世说新语》这部著作。像李清照、辛弃疾这样的名家，都曾经大量地引用其中典故，这也许正是所谓“有情之人必读有情之书，为有情之文”吧。
关于主播：
《杨雨品历代名家词》主播杨雨，中南大学文学院教授，著名文化学者。深耕唐宋词20年，以自己独特细腻的女性视角，体验千古辞赋之美。通过温婉动人的讲述，将看不到、摸不着的千古词人立体、生动地展现在您的面前。全面系统梳理中国词坛名家名作，让你体验左手烟火，右手浪漫的丰富人生，点燃豁达气度，体味人生大况味，重拾身边小确幸。
关于喜马拉雅：随时随地，听我想听！4.7亿用户的共同选择，听段子听小说听新闻听音乐，就用喜马拉雅！
《世说新语》是不少书友们钟爱的书，我藏了几个版本。
最通行的是中华书局的“中华经典藏书系列”，沈海波译注本（图一），小册子，很便宜。然后是中华书局的“全本全注全译丛书”（图二），内容充实了，变成了厚厚的上下两册。
而我最钟意的版本是余嘉锡先生的《世说新语笺疏》（图三），精装三册，牛皮纸函套。余嘉锡先生可是版本目录学方面的大人物，他的著作有《目录学发微》、《四库提要辨证》（图四）等，我买了一套《四库提要辩证》，查询四库有关书目时，对照看一下。余先生对清代学人的集体智慧——四库提要，提出质疑，可见其学养，非一般人所能比。这部《世说新语笺疏》，也是他倾心力作，值得读，更值得藏。
还有，最近入藏了一套《宋本世说新语》（图五），但不是古籍，宋本古籍咱弄不来，其实见也见不到，弄本国家图书出版社的影印本，过过眼瘾而已。
另有一本趣解《世说新语》的书，是理洵先生的《魏晋风流多少事》（图六），久闻理洵先生的文笔风趣，在博客上也拜读了不少他的文章，知道他这本书写得好。买回来一读，果不其然，不但谈得透彻，而且风趣幽默，读了让人忍俊不禁。建议觉得文言枯燥的书友们，读读这本书，一定会觉得轻松愉快，比读现代小说的感觉还好。
《世说新语》的文体，属于古代笔记小说，而且是笔记小说的鼻祖。通过这本书，我们可以重新认识一下“古代笔记”和“古代小说”这两个现代人稍感模糊的概念。
笼统地说，古代小说属于古代笔记的一部分，古代笔记的范围要广，所谓“笔记”，就是古人随心随欲，随笔所记的内容，包罗万象，丰富多彩。由于内容繁杂，给分类带来很大困难，四部当中，笔记体跨子、史两部，包括杂家、小说家、杂史等分类细目中，都有笔记体书目，我们看目录题跋类书，杂家、小说家书目占的比重、份量很大，是宝贵的文化遗产。
今人对古代笔记体的分类，多有探讨，影响较大的观点，是大体分为三类：考据辩证类、历史琐闻类、小说故事类。中华书局做了两件功德无量的大事，通过整理大量古籍，出版了“学术笔记丛刊”和“史料笔记丛刊”，分别对应于三大分类中的考据辩证类和历史琐闻类，而《世说新语》则属于第三类：小说故事类。
《世说新语》属于古代小说，是现代小说原型，但概念内涵与现代小说大有不同。古代小说的分类，则更复杂。
说到古代笔记体，主要是想说说版本问题。个人认为，中华书局整理出版的“学术笔记丛刊”和“史料笔记丛刊”，是古文献整理保护的重大成果，从版本角度看，新出版的丛书虽属平装书，但是经过众多专家学者参考海量古籍版本，通过严谨的古籍整理程序，整理出来的准确无误的版本，从资料内容的真实性、准确性来说，就是“善本”。其实“善本”的最初意义，是强调文献资料的真实准确，后来又增加了文物性和艺术性。
正是这两套丛书版本优，文献资料参考作用大，所以其价值含量高，对于爱书人来说，有很大的收藏价值。
其实“学术笔记丛刊”己溢价很多，市面上新书难寻，“史料笔记丛刊”有新书，部分书目己经溢价。我在网店上架的《三垣笔记》（图七）、《艺风堂杂钞》（图八）、《扬州画舫录》（图九），很快就订出了。
基于这两套丛书的收藏价值，以及人们对《世说新语》等笔记小说的喜爱，我考虑做一个小众的收藏专题：古代笔记，主要收录中华书局的两套丛书，以及不同版本的笔记小说。在孔网建了网店后，逐渐把专题书目推介到网店，供书友们参考。
《世说新语》为南朝刘义庆“所著”，刘义庆为宋武帝刘裕二弟长沙景王刘道怜次子，自幼聪颖过人，刘裕曾当面夸他“此我家丰城也”，把他誉为产于丰城的干将、莫邪宝剑。宋文帝刘义隆即位，刘义庆为了避祸，“性简素，寡嗜欲，好文义”，弄了一帮幕僚，收集了魏晋时期名士们的逸闻逸事，编撰成书，是为《世说》。早在刘义庆之前，汉代刘向便有《世说》一书，因此从唐代开始，学者们为了区别刘著与向著，便在后面加了“新语”二字。
鲁迅先生在《中国小说史略》中称《世说新语》为“志人小说”，就是专门用来写人的小说。与之区别的有“志怪小说”，专门用来写神怪的，比如《搜神记》。《汉书·艺文志》称：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”颜师古注：“稗官，小官。细米为稗，街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。”
《世说新语》“杂采群书”，一千二百多条内容，大多“言必有据”，有的出于稗官野史，有的采自传闻逸事，有的来于人物杂记，“无一字无来历”。
魏晋名士非常“风流”，以至于一说魏晋，便紧随风流，犹如一对孪生兄弟。近代日本作家大沼枕山曾说：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”诗中的“六朝人物”主要指魏晋名士。
魏晋名士有的非常高贵。
王羲之一个儿子喜欢吹笛子，有一天遇到一位吹笛高手，便请人家吹一曲。对方二话没说，下车坐在胡床上，一连吹了三曲，吹完上车就走，“主客不交一言”。戴建业老师点评，这两人便是名副其实的“知音”，一个爱听，一个爱吹。《增广贤文》说“雅乐奏给知音赏，不是知音莫与谈。”但是他们也只是“知音”而已，若想再知道点别的，就“俗”了，因为至始至终，没说一句话。
有个名叫支道林的和尚，喜欢养马。出家人认为，马是人的兄弟，所以一般来说不骑马，只骑驴骡。因此有人跟他说，你养马不对。支道林说，我养马不是用来骑的，而是用来看的，“贫道重其神骏。”和尚最早也叫道人，魏晋间佛学初兴，和尚还没有“贫僧”的说法。戴建业老师点评，有一种喜欢，是真正的喜欢，只想欣赏，不想占有。
支道林喜欢鹤，有人送了他一对鹤，他怕鹤飞走，便把翅膀剪了。鹤不能高飞，每天垂头丧气，一蹶不振。支道林说，这是我的不对。鹤就应该翱翔九天，怎么能像鸡一样成为玩物呢。便等鹤翅膀长成后，把它放了。戴建业老师点评，现在很多人爱孩子，却不舍也不敢让他们像雄鹰一样远走高飞，而是像小鸡一样留在身边，护在身下，让他们没有了飞翔的能力，这种爱，不是真正的爱。
魏晋名士有的非常自信。
刘惔和王濛好久不见，见后一顿清谈，王濛说，你好像比以前更有长进了。刘惔答曰：“此若天之自高耳。”其实我也没啥长进，这就像天本来就很高嘛。戴建业老师点评，这就是自信的表现。就如一对情侣隔了很长时间再见，男的说，你更漂亮了。女的说，我本来就很漂亮嘛。
魏晋名士有的非常刚正。
管宁和华歆是同学兼好友，两人一起读书，一起种地。有一天两人锄草，看到地上有一块金子，管宁继续锄草，视金如瓦砾，华歆拿起来看了看，远远的扔了出去。又一天两人正在读书，外面来了一辆豪车，管宁继续读书，华歆放下书，跑出去就看。回来后，发现席子被管宁割成两半。管宁说，你不是我的朋友。戴建业老师点评，管宁是个不慕荣华的真正的读书人，华歆却是个欣慕富贵荣华的俗人，因此两人不是一路人。
魏晋名士有的非常率直。
罗友是恒温的下属，有一天拜访恒温，恒温请他吃饭，坐了半天，罗友没说一句话，告辞。恒温说，你来不是跟我汇报工作的吗，怎么二话不说就要走。罗友说，我听说你这里有好羊肉，我这辈子没吃过，就来尝一尝。现在酒足饭饱，也没啥可说的，就走了。说话时“了无惭色”。戴建业老师点评，虽然罗友去别人家蹭吃蹭喝有点失格，但贵在率真，不找借口，不装清高。
魏晋时七月七有晒衣的习俗。别人晒的都是绫罗绸缎，阮咸家穷，就把大裤衩用竹竿高高挑起，挂在院子里。有人问，你这是闹哪样？阮咸笑着说：“未能免俗，聊复尔耳。”七月七我也得过啊，可是我没啥可晒的，只好晒这条大裤衩了。戴建业老师点评，阮咸之所以敢晒大裤衩，主要是在人生境界上远高于那些有钱人，他摆脱了贫富之累和穷达之忧，让那些热衷炫富的家伙在精神上显得极其寒碜。现在好多人见到有钱人便觉得低人一等，根源还在于精神上的贫乏。假如你饱读诗书，学富五车，你会看得起一个面目粗鄙语言乏味的暴发户吗？
有姓羊的两兄弟，都好客，一个最初对客人好吃好喝，后来没钱了，就整些粗茶淡饭，谁来谁吃，不问贵贱。另一个开始对客人好吃好喝，后来一直对客人好吃好喝。当时人虽然喜欢去后者家里吃饭，却觉得还是前者直率。戴建业老师点评，为啥人们喜欢前一个呢？因为此人率真，有钱了就弄点好吃的，没钱了就弄点不好的。后者虽然顿顿都弄好吃的，却是故意整出来的，让人不自在。待客之道和为人之道一样，最重要的不是食物的丰盛，而是对人态度的真诚。
郗超想给女儿找个女婿，就让幕僚去王家挑一个，幕僚回来说，王家的公子都很优秀，听说来挑女婿，个个穿的人模狗样，咸自矜持，只有一个光着肚皮躺在榻上睡觉，好像啥都没听见。郗超说，这个好，就嫁这个。这个便是王羲之。戴建业老师点评，只有真才实学的人才能显露真性情，不装。喜欢装有才的其实都是半吊子。
魏晋名士有的非常旷达。
王子猷住在绍兴，一天夜里下大雪，他一觉醒来，喝了一壶热酒，开室推窗，四望皎然。忽然想到，这么美好的雪景应该跟戴安道一起欣赏，戴安道离他有一百多里。他于是乘着小船前去，整整走了天明。好容易到了戴安道门前，他却没进去，折身返回。随从问，你这是干啥啊。王子猷说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”戴建业老师点评，现在很多人，无论做什么事，都喜欢“求个结果”，都要经过周密的成本计算，哪怕恋爱结婚也要斤斤计较，有的婚前还要搞财产公证，以免日后离婚产生财产纠纷——准备结婚的同时，又在准备离婚。没有任何兴致，没有任何激情，心灵的泉水越来越枯竭，精神越来越荒芜，人生越来越庸俗……
张翰是苏州人，在洛阳做官，一日见秋风起，忽然想起家乡的鲈鱼，感叹道：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”于是赶着马车回家了。人生一世，就图个舒心自在，怎么能为了做个小官背井离乡，让自己不舒服呢。戴建业老师点评，现在好多人早已忘记了人自身就是目的，习惯把自己作为实现某一目的的手段，所以从来没有奢望要过得“称心适意”，从来没有品尝过真正的人生乐趣，难怪大家的心田都是那样枯涩干燥，所以大家都喊“活得很累”，因为我们从来没有为自己活过。
魏晋名士有的非常妙赏。
妙赏就是巧妙的夸奖人。王濛夸奖殷浩，不仅能以自己的长处胜过别人，而且对待自己长处的态度也胜过别人。戴建业老师点评，在我们社会里，能“以长胜人”的比比皆是，能“处长亦胜人”则十分罕见。有财的瞧不起有才的，有才的又瞧不起有力的——大家都喜欢以己之长轻人之短。小时候他们村里有个庄稼把式，种田的十八般手艺无一不精。邻居一个兄弟田里活儿样样都笨，年年“种豆南山下”，年年“草盛豆苗稀”。那个庄稼把式从心里蔑视这位邻居，还常常拿他种的水稻和棉花开涮。后来这位不会种田的兄弟考上大学，读了博士，当了教授，而嘲笑他的那个庄稼把式还在村里种庄稼。
魏晋名士有的非常多情。
桓温北伐，路过金城，发现年轻时亲手种植的柳树已经有十围粗了。慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。树都长这么粗了，人怎么能抵得住岁月的摧残呢。这是感慨时光易逝的。戴建业老师点评，青春的生命恰似朝霞满天，我们一定要拼尽全力让它光彩夺目，这样，老去的日子就会像陈年老窖，让你的一生回味无穷。
王献之病重，道士给他作法，祈求上天垂怜。问他，你这辈子做过什么对不起别人的事？王献之说，别的倒是没有，就记得跟前妻离婚。
魏晋名士有的非常有血性。
王敦每次喝醉，就吟咏曹操的名句：老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。边吟边用玉如意敲着夜壶打拍子，把夜壶都打烂了。
魏晋名士有的非常有风姿。
潘安长得非常帅，每天上街，一群少妇手拉手把他围住看个够。左思长得非常丑，上街被一群老妇围住吐唾沫，委顿而返。戴建业老师点评，这是名副其实的以貌取人。潘安虽然长得帅，但是内心龌龊。左思虽然长得丑，但是内心美善。他告诫那些喜欢以貌取人的男人女人，擦亮眼睛，不要被皮囊骗了。
卫玠也是帅哥，人们久闻其名，观者如堵墙。卫玠体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。
何晏也是帅哥，脸非常白，魏明帝以为他擦了粉，数伏天请他喝热汤面。何晏吃完，大汗淋漓，撩起自己的红色衣襟擦拭，色转皎然。戴建业老师点评，魏晋之人喜欢欣赏男人的女性美，用现在话说，便是伪娘之美。堂堂一个大男人，白脸，涂唇，擦粉，穿着红色衣服，搔首弄姿。整个就是女人做派，想起来就叫人恶心。
魏晋名士有的非常幽默。
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”戴建业老师点评，一句“我晒书”，便把那些虚有其表的所谓读书人脸打得啪啪的。现在许多人，别看家里也有很多书，摆的满满当当，其实根本不读书，书在架子上只是摆设而已。但是只要有客来，便带去参观自己的书房，殊可笑也。
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戴建业老师写了二十多章，其中还有名媛，世故，机诈，吝啬等等，可谓章章精彩。他说，拙著所用的方法是文本细读，所用的体裁是随笔小品。我希望它能兼顾专业人士和普通读者，一方面想把文章写得有点新意，另一方面也想让文章有点情趣。我尽力以优美机智的语言，阐释原文要旨，品鉴原文神韵。但愿广大读者能尝鼎一脔而口齿留香，以激起他们通读《世说新语》原著的兴趣和欲望。
读了戴建业老师品鉴的《世说新语》，我发现自己以前的《世说新语》简直都白读了。
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《世说新语》为南朝刘义庆“所著”，刘义庆为宋武帝刘裕二弟长沙景王刘道怜次子，自幼聪颖过人，刘裕曾当面夸他“此我家丰城也”，把他誉为产于丰城的干将、莫邪宝剑。宋文帝刘义隆即位，刘义庆为了避祸，“性简素，寡嗜欲，好文义”，弄了一帮幕僚，收集了魏晋时期名士们的逸闻逸事，编撰成书，是为《世说》。早在刘义庆之前，汉代刘向便有《世说》一书，因此从唐代开始，学者们为了区别刘著与向著，便在后面加了“新语”二字。
鲁迅先生在《中国小说史略》中称《世说新语》为“志人小说”，就是专门用来写人的小说。与之区别的有“志怪小说”，专门用来写神怪的，比如《搜神记》。《汉书·艺文志》称：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”颜师古注：“稗官，小官。细米为稗，街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。”
《世说新语》“杂采群书”，一千二百多条内容，大多“言必有据”，有的出于稗官野史，有的采自传闻逸事，有的来于人物杂记，“无一字无来历”。
魏晋名士非常“风流”，以至于一说魏晋，便紧随风流，犹如一对孪生兄弟。近代日本作家大沼枕山曾说：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”诗中的“六朝人物”主要指魏晋名士。
魏晋名士有的非常高贵。
王羲之一个儿子喜欢吹笛子，有一天遇到一位吹笛高手，便请人家吹一曲。对方二话没说，下车坐在胡床上，一连吹了三曲，吹完上车就走，“主客不交一言”。戴建业老师点评，这两人便是名副其实的“知音”，一个爱听，一个爱吹。《增广贤文》说“雅乐奏给知音赏，不是知音莫与谈。”但是他们也只是“知音”而已，若想再知道点别的，就“俗”了，因为至始至终，没说一句话。
有个名叫支道林的和尚，喜欢养马。出家人认为，马是人的兄弟，所以一般来说不骑马，只骑驴骡。因此有人跟他说，你养马不对。支道林说，我养马不是用来骑的，而是用来看的，“贫道重其神骏。”和尚最早也叫道人，魏晋间佛学初兴，和尚还没有“贫僧”的说法。戴建业老师点评，有一种喜欢，是真正的喜欢，只想欣赏，不想占有。
支道林喜欢鹤，有人送了他一对鹤，他怕鹤飞走，便把翅膀剪了。鹤不能高飞，每天垂头丧气，一蹶不振。支道林说，这是我的不对。鹤就应该翱翔九天，怎么能像鸡一样成为玩物呢。便等鹤翅膀长成后，把它放了。戴建业老师点评，现在很多人爱孩子，却不舍也不敢让他们像雄鹰一样远走高飞，而是像小鸡一样留在身边，护在身下，让他们没有了飞翔的能力，这种爱，不是真正的爱。
魏晋名士有的非常自信。
刘惔和王濛好久不见，见后一顿清谈，王濛说，你好像比以前更有长进了。刘惔答曰：“此若天之自高耳。”其实我也没啥长进，这就像天本来就很高嘛。戴建业老师点评，这就是自信的表现。就如一对情侣隔了很长时间再见，男的说，你更漂亮了。女的说，我本来就很漂亮嘛。
魏晋名士有的非常刚正。
管宁和华歆是同学兼好友，两人一起读书，一起种地。有一天两人锄草，看到地上有一块金子，管宁继续锄草，视金如瓦砾，华歆拿起来看了看，远远的扔了出去。又一天两人正在读书，外面来了一辆豪车，管宁继续读书，华歆放下书，跑出去就看。回来后，发现席子被管宁割成两半。管宁说，你不是我的朋友。戴建业老师点评，管宁是个不慕荣华的真正的读书人，华歆却是个欣慕富贵荣华的俗人，因此两人不是一路人。
魏晋名士有的非常率直。
罗友是恒温的下属，有一天拜访恒温，恒温请他吃饭，坐了半天，罗友没说一句话，告辞。恒温说，你来不是跟我汇报工作的吗，怎么二话不说就要走。罗友说，我听说你这里有好羊肉，我这辈子没吃过，就来尝一尝。现在酒足饭饱，也没啥可说的，就走了。说话时“了无惭色”。戴建业老师点评，虽然罗友去别人家蹭吃蹭喝有点失格，但贵在率真，不找借口，不装清高。
魏晋时七月七有晒衣的习俗。别人晒的都是绫罗绸缎，阮咸家穷，就把大裤衩用竹竿高高挑起，挂在院子里。有人问，你这是闹哪样？阮咸笑着说：“未能免俗，聊复尔耳。”七月七我也得过啊，可是我没啥可晒的，只好晒这条大裤衩了。戴建业老师点评，阮咸之所以敢晒大裤衩，主要是在人生境界上远高于那些有钱人，他摆脱了贫富之累和穷达之忧，让那些热衷炫富的家伙在精神上显得极其寒碜。现在好多人见到有钱人便觉得低人一等，根源还在于精神上的贫乏。假如你饱读诗书，学富五车，你会看得起一个面目粗鄙语言乏味的暴发户吗？
有姓羊的两兄弟，都好客，一个最初对客人好吃好喝，后来没钱了，就整些粗茶淡饭，谁来谁吃，不问贵贱。另一个开始对客人好吃好喝，后来一直对客人好吃好喝。当时人虽然喜欢去后者家里吃饭，却觉得还是前者直率。戴建业老师点评，为啥人们喜欢前一个呢？因为此人率真，有钱了就弄点好吃的，没钱了就弄点不好的。后者虽然顿顿都弄好吃的，却是故意整出来的，让人不自在。待客之道和为人之道一样，最重要的不是食物的丰盛，而是对人态度的真诚。
郗超想给女儿找个女婿，就让幕僚去王家挑一个，幕僚回来说，王家的公子都很优秀，听说来挑女婿，个个穿的人模狗样，咸自矜持，只有一个光着肚皮躺在榻上睡觉，好像啥都没听见。郗超说，这个好，就嫁这个。这个便是王羲之。戴建业老师点评，只有真才实学的人才能显露真性情，不装。喜欢装有才的其实都是半吊子。
魏晋名士有的非常旷达。
王子猷住在绍兴，一天夜里下大雪，他一觉醒来，喝了一壶热酒，开室推窗，四望皎然。忽然想到，这么美好的雪景应该跟戴安道一起欣赏，戴安道离他有一百多里。他于是乘着小船前去，整整走了天明。好容易到了戴安道门前，他却没进去，折身返回。随从问，你这是干啥啊。王子猷说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”戴建业老师点评，现在很多人，无论做什么事，都喜欢“求个结果”，都要经过周密的成本计算，哪怕恋爱结婚也要斤斤计较，有的婚前还要搞财产公证，以免日后离婚产生财产纠纷——准备结婚的同时，又在准备离婚。没有任何兴致，没有任何激情，心灵的泉水越来越枯竭，精神越来越荒芜，人生越来越庸俗……
张翰是苏州人，在洛阳做官，一日见秋风起，忽然想起家乡的鲈鱼，感叹道：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”于是赶着马车回家了。人生一世，就图个舒心自在，怎么能为了做个小官背井离乡，让自己不舒服呢。戴建业老师点评，现在好多人早已忘记了人自身就是目的，习惯把自己作为实现某一目的的手段，所以从来没有奢望要过得“称心适意”，从来没有品尝过真正的人生乐趣，难怪大家的心田都是那样枯涩干燥，所以大家都喊“活得很累”，因为我们从来没有为自己活过。
魏晋名士有的非常妙赏。
妙赏就是巧妙的夸奖人。王濛夸奖殷浩，不仅能以自己的长处胜过别人，而且对待自己长处的态度也胜过别人。戴建业老师点评，在我们社会里，能“以长胜人”的比比皆是，能“处长亦胜人”则十分罕见。有财的瞧不起有才的，有才的又瞧不起有力的——大家都喜欢以己之长轻人之短。小时候他们村里有个庄稼把式，种田的十八般手艺无一不精。邻居一个兄弟田里活儿样样都笨，年年“种豆南山下”，年年“草盛豆苗稀”。那个庄稼把式从心里蔑视这位邻居，还常常拿他种的水稻和棉花开涮。后来这位不会种田的兄弟考上大学，读了博士，当了教授，而嘲笑他的那个庄稼把式还在村里种庄稼。
魏晋名士有的非常多情。
桓温北伐，路过金城，发现年轻时亲手种植的柳树已经有十围粗了。慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。树都长这么粗了，人怎么能抵得住岁月的摧残呢。这是感慨时光易逝的。戴建业老师点评，青春的生命恰似朝霞满天，我们一定要拼尽全力让它光彩夺目，这样，老去的日子就会像陈年老窖，让你的一生回味无穷。
王献之病重，道士给他作法，祈求上天垂怜。问他，你这辈子做过什么对不起别人的事？王献之说，别的倒是没有，就记得跟前妻离婚。
魏晋名士有的非常有血性。
王敦每次喝醉，就吟咏曹操的名句：老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。边吟边用玉如意敲着夜壶打拍子，把夜壶都打烂了。
魏晋名士有的非常有风姿。
潘安长得非常帅，每天上街，一群少妇手拉手把他围住看个够。左思长得非常丑，上街被一群老妇围住吐唾沫，委顿而返。戴建业老师点评，这是名副其实的以貌取人。潘安虽然长得帅，但是内心龌龊。左思虽然长得丑，但是内心美善。他告诫那些喜欢以貌取人的男人女人，擦亮眼睛，不要被皮囊骗了。
卫玠也是帅哥，人们久闻其名，观者如堵墙。卫玠体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。
何晏也是帅哥，脸非常白，魏明帝以为他擦了粉，数伏天请他喝热汤面。何晏吃完，大汗淋漓，撩起自己的红色衣襟擦拭，色转皎然。戴建业老师点评，魏晋之人喜欢欣赏男人的女性美，用现在话说，便是伪娘之美。堂堂一个大男人，白脸，涂唇，擦粉，穿着红色衣服，搔首弄姿。整个就是女人做派，想起来就叫人恶心。
魏晋名士有的非常幽默。
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”戴建业老师点评，一句“我晒书”，便把那些虚有其表的所谓读书人脸打得啪啪的。现在许多人，别看家里也有很多书，摆的满满当当，其实根本不读书，书在架子上只是摆设而已。但是只要有客来，便带去参观自己的书房，殊可笑也。
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戴建业老师写了二十多章，其中还有名媛，世故，机诈，吝啬等等，可谓章章精彩。他说，拙著所用的方法是文本细读，所用的体裁是随笔小品。我希望它能兼顾专业人士和普通读者，一方面想把文章写得有点新意，另一方面也想让文章有点情趣。我尽力以优美机智的语言，阐释原文要旨，品鉴原文神韵。但愿广大读者能尝鼎一脔而口齿留香，以激起他们通读《世说新语》原著的兴趣和欲望。
读了戴建业老师品鉴的《世说新语》，我发现自己以前的《世说新语》简直都白读了。
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